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Il s'agit d'une présentation très subjective de quelques axes. Je regroupe mes impressions en trois brefs chapitres. 1. LES MULTIPLES FACETTES D'UNE VIE J'en soulignerai 5 qui m'ont paru émerger des enseignements du colloque. Mais il faut dire, tout d'abord, que ces diverses facettes ont en commun d'appartenir au visage d'un homme qui, dans tous les domaines de sa vie, fut un explorateur, c'est-à-dire un chercheur toujours en marche, jamais en repos, toujours en quête de découverte et d'approfondissement. Tout le contraire d'un être figé, enfermé à l'intérieur d'une forteresse impénétrable. Toujours en marche vers l'avenir. Teilhard ne disait-il pas : « je n'aurai d'avenir que dans la mesure où je serai dépassé ». Sur ce fond de tableau : 5 facettes. 1ère facette : Teilhard, un homme de terrain Pour deux raisons : d'abord parce qu'il a aimé la terre, qu'il a voulu la connaître et qu'il l'a auscultée, interrogée, avec les outils des mains et de l'intelligence, mais aussi parce qu'il est un homme de contact et d'action. Teilhard n'est pas un rêveur ni un bureaucrate, ce qui ne l'empêche pas d'être un savant de haut niveau. 2ème facette : Teilhard est effectivement un savant Il est géologue-paléontologue. Sa compétence est reconnue, comme le montrent les nombreuses missions et responsabilités officielles qui lui sont confiées. Il cherche et découvre les traces de l'homme : car c'est l'homme qui l'intéresse dans son devenir et dans son avenir. Teilhard est un anthropologue : un amoureux de l'Homme. Le passé lui importe dans la mesure où, à travers lui, se profile un avenir. 3ème facette : Teilhard est un philosophe Il a particulièrement souligné, dans la ligne de l'évolution, le « pas de la réflexion ». Avec des nuances et parfois des désaccords, il rejoint Blondel ou Bergson dans leurs affirmations sur l'incomplétude de l'homme et son ouverture à une transcendance. 4ème facette : Teilhard est un théologien L'une des orientations importantes de Teilhard-théologien, c'est le passage d'une « théologie verbale » à une « théologie du Verbe Incarné », avec retour aux sources de la théologie que sont l'Ecriture et la Tradition primitive. Teilhard prend ses distances par rapport à un argumentaire néo-scholastique et se trouve beaucoup plus à l'aise dans les écrits de Paul et de Jean. De là naissent une christologie et une ecclésiologie qui ne s'encombrent pas d'abstraction ou de distinctions épuisantes, mais vont directement à la personne vivante du Christ incarné et à son prolongement dans une Eglise écoutante et servante. 5ème facette : Teilhard, poète et mystique Teilhard est un contemplatif dont le regard ne s'arrête pas aux apparences. Il sait découvrir la présence et l'action d'une pensée et d'un esprit au cœur de la matière la plus humble. Il sait lire dans l'univers les signes d'une orientation vers le point « oméga », univers qui est appelé à devenir mystiquement corps du Christ. La Messe sur le monde est une belle illustration du sens mystique de Teilhard. 2. LA FECONDATION RECIPROQUE DE LA FOI ET DE LA SCIENCE A une époque de grosses difficultés entre l'Eglise et le modernisme, Teilhard de Chardin a joué un rôle considérable de réconciliation entre la science et la foi. Et il est vrai qu'il n'a pas été bien compris et que sa double fidélité à la raison et à la foi lui a coûté fort cher. Mais aujourd'hui, nous bénéficions de cette fidélité et nous savons que non seulement il n'y a pas contradiction entre foi et raison, mais que l'une et l'autre peuvent se féconder mutuellement, comme Teilhard en a fait lui-même l'expérience. a) L'expérience scientifique a interpellé et purifié la foi de Teilhard -La dynamique de l'évolution, reconnue et acceptée, lui a fait lire la Bible autrement, en particulier les 1ers chapitres de la Genèse. -L'hypothèse d'une apparition progressive de l'homme, et peut-être en plusieurs endroits, modifie sa conception du péché originel. -Le lien très fort entre matière et esprit met Teilhard sur le chemin d'une spiritualité très incarnée. -La découverte des solidarités humaines (temps et espace) accentue la dimension sociale. -Le passage d'une apologétique de la foi à une herméneutique de la foi qui y introduit une marge d'esprit critique. . b) Mais, en même temps, les données de la foi éclairent et transfigurent les découvertes scientifiques -La foi, telle que Teilhard la comprend, devient une clé de lecture pour son expérience scientifique. L'évolution qu'il découvre dans l'univers a un sens : tout converge vers le Christ comme vers son terme. Teilhard n'a-t-il pas lu dans l'épître de Paul aux Éphésiens : « Dieu nous a fait connaître le mystère de sa volonté : réunir l'univers entier sous un seul chef, le Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre »(Éphésiens 1/q.10). -Toutes les étapes de la biogenèse, de la zoogénèse, de la noogenèse, puis de l'agapogenèse sont le déroulement du projet divin qui s'inscrit dans l'espace et le temps et le savant ne fait que l'y découvrir avec humilité et étonnement, et action de grâce. 3. L'ACTUALITE DE TEILHARD DE CHARDIN Depuis la mort de Teilhard, beaucoup de choses ont changé dans le domaine de la science, des techniques, des idéologies, etc… Il est difficile d'extrapoler la pensée de Teilhard et d'appliquer celle-ci aux situations d'aujourd'hui. Néanmoins, plusieurs points peuvent être soulignés, qui montrent que le visionnaire Teilhard demeure d'actualité. « Le cratère Teilhard est toujours vivant « (expression du colloque). a) Le dialogue entre foi et science Teilhard l'a entrepris, avec un très grand respect des personnes qui ne partageaient pas sa foi : à travers sa personne même et à travers ses divers engagements, il a montré que ce dialogue est possible. L'urgence de ce dialogue est toujours d'actualité, mais il ne peut se développer que dans le respect, l'humilité, l'honnêteté et l'ouverture. b) La mondialisation Le mot n'est peut-être pas dans les textes de Teilhard : il avait plutôt parlé de planétarisation. Et surtout, à travers ses travaux et ses collaborations, il a touché du doigt la réalité de la mondialisation comme phénomène de croissance. Il a montré, après l'avoir compris, que les frontières ne sont pas seulement des moyens de séparation, mais des lieux de contact et de passage. c) La place de la femme dans l'humanité La correspondance de Teilhard montre la considération, l'estime et l'amitié qu'il a eues pour la femme. En elle, il a trouvé souvent un soutien et peut-être aussi une lumière dont il avait besoin dans ses travaux et ses épreuves. Ceci, sans esprit de domination ou de pression et sans se départir de ses engagements religieux. Ni dans le monde, ni dans l'Eglise, on ne peut dire que la réflexion et les décisions concernant le rôle de la femme aient atteint un niveau satisfaisant. d) L'Espérance Le Père Teilhard de Chardin a laissé derrière lui un parfum d'espérance. Pourtant, il semble qu'il était d'un naturel inquiet. Mais son travail scientifique et sa foi convaincue lui ont toujours permis de surmonter les obstacles, y compris l'incompréhension de son Eglise. « J'ai toujours vécu en avant », disait Teilhard. C'est-à-dire dans une perspective d'accomplissement qui ne se réalisera en plénitude que dans le Christ de la fin des temps, mais qui se prépare et se construit déjà à travers nos engagements humains avec le Christ. L'Espérance ainsi comprise est une force qui traverse même la Croix. Teilhard de Chardin nous en donne le témoignage précieux pour nous aujourd'hui.