Hasard, fractales, chaos, complexité et universalité

 

Claude Henri Pesquet

 

"Je n'attribue à la nature ni difformité, ni ordre ou confusion. C'est seulement du point de vue de notre imagination que nous disons que les choses sont belles ou désagréables à voir, ordonnées ou chaotiques." Baruch Spinoza

Le monde qui nous entoure apparaît d'une effarante diversité et complexité. La Science croit qu'il y a quelque chose de simple derrière tout ce fatras. La simple observation de phénomènes naturels, tels que la diffusion, la percolation ou la formation des éclairs, suggère une analogie entre des géomètres complexes. La géométrie traditionnelle, dite Euclidienne, est tout à la fois fondamentale et cependant incapable de nous fournir une approche effective de cette complexité du monde. La géométrie fractale, au contraire nous fournit une approche et une mesure commune de ces formes complexes.

Jusqu'à la fin des années 1960, la démarche scientifique consistait à comprendre le microscopique et à calculer le macroscopique à partir de ce microscopique. Les aspects non expliqués au niveau macroscopique étaient alors tributaires de phénomènes dit de hasard. En 1972 Philip Anderson écrit."La capacité de tout réduire à des lois fondamentales simples n'implique pas la capacité de partir de ces lois et de reconstruire l'univers." Cette reconnaissance des limites de l'approche réductionniste marquait une évolution vers des approches holistiques. Le développement de la géométrie fractale correspond à ce changement d'approche.

On définit par fractale un objet dont la géométrie peut être décrite par une dimension non entière. La géométrie de ces entités à dimension non entière s'applique à des objets aussi variés que le chou-fleur, la côte de la Bretagne, la structure des poumons ou l'architecture des plantes. Elle permet également de comprendre l'organisation de molécules complexes (ADN) ou encore la distribution des galaxies.

Les fractales peuvent intervenir dans des domaines d'échelle très variée, du sub-microbique à la répartition des galaxies. La géométrie fractale met en évidence une symétrie fondamentale, la symétrie de dilatation ou invariance d'échelle. Il est possible de classer les exemples correspondants en plusieurs catégories:

Les phénomènes aléatoires. La géométrie fractale est la géométrie du calcul des probabilités ce qui permet l'élargissement du calcul des probabilités à la géométrie de la réalisation d'une suite d'évènements aléatoires.

L'étude des itérations, utilisées pour l'étude des systèmes dynamiques non linéaires. Il est raisonnable de se demander s'il existe une association entre non linéaire et fractales, entre fractales aléatoire et fractales de systèmes dynamiques? La répartition fractale des galaxies dans l'univers est-elle le reste d'une turbulence passée?

Les phénomènes d'interfaces où apparaissent les grandes surfaces d'échange et la notion de robustesse des échangeurs fractals. peut-être un résultat de la sélection naturelle.

Les phénomènes d'amortissement des structures fractales

Les phénomènes de percolation d'invasion avec épuisement

 Les fractales nous montrent le chemin d'une nouvelle universalité. Cette universalité est la manifestation d'une structure sous-jacente commune à des phénomènes ou à des situations physiques apparemment différents. Notre qualité de croyant nous fait apercevoir dans cette universalité une preuve supplémentaire de l'organisation immanente de notre monde.

Les questions éventuelles, sur ce sujet, peuvent être adressées à pesquet@club-internet.fr

 Bibliographie:

 universalité et fractales, Bernard Sapoval, Flammarion, Paris 1997

Fractals and Scaling in Finance: Discontinuity, Concentration, Risks, B. Mandelbrot, Springer Verlag 1997

Neural Networks and pattern recognition, C.M. Bishop, Oxford University press, 1995

The ages of Gaia: A biography of our living earth, J.E. Lovelock, Commonwealth fund books program, 1995

Strange attractors: Creating patterns in chaos, J.C. Sprott, M&T books, New York 1994

Complexity: The emerging science at the edge of Order and Chaos, M.M. Waldrop, Touchstone books, 1993

Chaos and fractals, New frontiers in Science, H.O. Peitgen, Springer-Verlag, 1992

Physique et structures fractales, J.-F. Gouyet, Masson, Paris 1992

Formes fractales, E. Guyon et H. EugËne Stanley, Elsevier/North Holland, 1991

Hasard et Chaos, David Ruelle, Editions Odile Jacob, Paris 1991

Chaos: Making of a new Science, J. Gleick, Penguin (USA), 1988

Les objets fractals, forme, hasard et dimension, B. Mandelbrot, Flammarion, Paris 1975

Teilhard et Zundel,

Anny Bée

Notes prises au cours d'un colloque sur Teilhard - Zundel à Paris en janvier 1999.

Il est précisé, dès le départ de la conférence, présidée par le président de l'association Teilhard de Chardin et par le président de l'association Zundel, qu'il n'est pas question de comparer Teilhard de Chardin à Zundel car ils ne sont pas comparables mais simplement de faire connaître ces deux visionnaires du XXe siècle . Nous verrons qu'il y a, cependant, un certain nombre de points communs entre ces deux penseurs..

Le colloque était plus axé sur la spiritualité que sur la science. Zundel, d'origine suisse, n'est pas un scientifique, contrairement à Teilhard de Chardin. L'un comme l'autre ont été mis, en 47-48, à l'index de l'église pour leurs propos en désaccord avec ceux de l'église de l'époque. Des personnes présentes dans la salle, ayant connu Zundel, ont témoigné dans le sens que c'était un personnage fascinant , faisant grande impression. Teilhard de Chardin a beaucoup écrit, c'était un écrivain quelque peu théoricien alors que Zundel était un prêcheur, écrivant peu. Il luttait contre l'idée d'un Dieu lointain mais pour un Dieu proche de l'homme, au service de l'homme. Parler de Dieu sans vivre de Dieu c'est le pire des athéismes disait Zundel. Le pape Paul VI, qui l'appréciait, l'a appelé en 1972 pour présider le carême au Vatican. Le pape disait de lui que c'était une des plus grandes figures du XXe siècle. Zundel est mort en 1975 à l'âge de 78 ans.

Teilhard de Chardin comme Zundel était passionné par la nature. Zundel écrit : « Notre symbiose avec la nature comporte, outre le versant tourné vers notre parenté animale, le versant tourné vers ce point d'émergence où nous sommes délivrés de notre pesanteur par une Rencontre qui ouvre en nous un espace illimité... L'univers matériel ne cautionne pas un pur matérialisme. Ses énergies peuvent stimuler les nôtres et se fondre avec elles en l'expérience libératrice où il cesse de constituer pour nous une limite et une contrainte ... Quel est le sens de l'Univers, de l'atome à la galaxie, où commence son histoire et comment ? A partir de notre aujourd'hui, quelle en sera la suite et la fin ? N'est-il pas présomptueux de poser de telles questions tant que nous n'avons pas su donner un sens à notre vie ? » (Hymne a la Joie de M.Zundel). Pensée assez proche de celle de Teilhard de Chardin. L'approche de la vérité, par contre est assez différente chez ces deux philosophes. Chez Teilhard de Chardin c'est la cohérence, la pensée réfléchie basée sur des résultats scientifiques. Zundel écrit : « ne serait-ce pas du coté de l'inconscient, avec toutes les résonances affectives où il retentit, plutôt que du coté de la raison qu'il faudrait chercher le secret de l'homme et du monde ? ». La vérité, pour Zundel, c'est quelqu'un que l'on rencontre. Quant on rencontre le Christ on n'a jamais fini de le découvrir.

Zundel était très attiré par la pauvreté à l'image du Christ.; Il avait des convictions mais restait très humble. Zundel n'a jamais rencontré Teilhard de Chardin mais il était passionné par le Phénomène Humain. Il était pénétré par l'évangile, prêchait l'amour de Dieu pour tous les hommes alors que Teilhard de Chardin dépassait l'évangile, il allait au delà, vers le Dieu cosmique. L'un comme l'autre ont le sens poétique. On ne peut pas parler de Dieu sans parler de l'homme et inversement. Touts deux affirment l'universalité du Christianisme et ont une recherche transdisciplinaire : c'est une anthropologie ouverte, l'homme est au centre. Ils ont l'un et l'autre une grande préoccupation sociale. Dieu rassemble, unifie. Ils ont enfin en commun une parole libérée, courageuse. Ils ont toujours essayé d'être honnête avec eux-mêmes. Pour Zundel, le vrai problème d'aujourd'hui c'est de répondre à la question : pourquoi vivons nous ? qu'est-ce que l'homme ? L'homme ne peut se comprendre qu'en partant de l'intérieur de lui-même et à l'intérieur de lui-même il découvre Dieu. Dieu est au dedans de nous, de chacun de nous. Par contre Teilhard de Chardin, dans Le Phénomène Humain, a une vision évolutive de l'humanité qui tend vers le Christ universel.

Pour Zundel, l'évolution n'est pas un phénomène important, pour Teilhard de Chardin c'est une notion fondamentale pour comprendre le sens de la vie.

En conclusion, Teilhard de Chardin et Zundel, deux grandes figures du XXe siècle, sont des chrétiens engagés partageant un certain nombre d'idées mais ayant des approches différentes de la vérité. Teilhard de Chardin a une approche logique, raisonnée, scientifique avec un souci de cohérence alors que Zundel a une approche inspirée, révélée, évangélique. L'un comme l'autre puisent à une même source, à savoir le Christ vivant.

Teilhard et Bergson

Jean-Louis Dumas

Il paraît normal de rechercher une parenté entre la vision teilhardienne et l'intuition bergsonienne, toutes deux animées du sens de l'évolution. Teilhard avait lu et médité Bergson.

Mais une difficulté vient de ce que Teilhard a approfondi une même vision du monde, alors que Bergson a évolué : au temps de l'évolution créatrice, il est « une sorte de néoplatonicien; à partir de 1936, c'est un philosophe d'inspiration chrétienne » ( R.Violette).

Les deux auteurs sont d'abord les héritiers du XIXe siècle, qui est celui de Darwin. Ils luttent contre le matérialisme mécaniste, réconcilient les deux idées de « création » et d'« évolution » et réintroduisent franchement la dimension du temps. Bergson lance le thème de l'élan vital, jaillissement, puissance créatrice de formes et d'espèces. Sa retombée c'est la matière, geste créateur qui se défait. Bergson et Teilhard sont d'accord pour identifier la vie et la conscience, et enfin pour voir en l'homme la flèche de l'univers. Bergson insiste sur le surgissement de personnalités d'exception, les initiateurs moraux et les « mystiques complets ». Il conclut, comme Teilhard, que « Dieu est amour, et il est objet d'amour: tout l'apport du mysticisme est là » (Les Deux Sources, p.267).

Mais si l'univers Teilhardien monte, l'univers Bergsonien est chute et divergence. Bergson analyse et distingue, multiplie les oppositions : esprit et matière, instinct et intelligence, intuition et raison, alors que Teilhard synthétise. « L'univers de Teilhard acquiert la cohérence d'une symphonie classique, l'univers Bergsonien ressemblerait à une rhapsodie romantique » (M. Barthelèmy-Madaule).

Teilhard évoque « la domination universelle et cosmique du Verbe incarné ». Bergson s'arrête au seuil du christianisme. Il semblerait donc que « l'assurance de Teilhard et l'expectative Bergsonienne ne puissent engendrer le même dynamisme; et pourtant, nous devons nous rendre aux textes: nous assistons en fin de compte, au triomphe, chez ces deux penseurs, de la confiance, de la joie, de la sérénité, sur le mal et sur l'angoisse ». (M.Barthélémy-Madaule).

 

LE SENS SPIRITUEL de la RECHERCHE

 

Jacques S. Abbatucci

 

Présentation et discussions à propos de "Science et Christ" (Tome IX de l'édition du Seuil)

La réunion est articulée autour d'extraits de textes de Teilhard sélectionnés qui font l'objet de commentaires et de discussions.

 

" La Recherche est la forme sous laquelle se dissimule et opère le plus intensément, dans la nature autour de nous, le pouvoir créateur de Dieu. À travers notre recherche, de l'être nouveau, un surcroît de conscience émerge dans le monde.

Pas de foi chrétienne réellement vive si celle-ci n'atteint et ne soulève pas, dans son mouvement ascensionnel, la totalité du dynamisme spirituel humain... Le Règne du Christ, auquel nous nous sommes voués, ne saurait s'établir, dans la lutte ou dans la paix, que sur une terre portée, par toutes les voies de la technique et de la pensée, à l'extrême de son humanisation. C'est par le jeu de notre raison et de notre bon sens que nous reconnaissons et rencontrons la volonté de Dieu. " (IX, p.259).

 

On peut souligner la situation conflictuelle, encore de nos jours, entre la science et la religion. Le doute est toujours présent dans les esprits. Cette atmosphère de confusion, cet état de "basses eaux idéologiques" succède aux grandes idéologies de naguère : communisme, collectivisme, humanisme classique élevant en absolu la valeur de la personne humaine, etc..

 

Le corpus de la pensée de Teilhard est d'une étonnante pertinence à la fois dans sa perspective scientifique et dans sa vision chrétienne de l'homme et de la création. La valeur scientifique des travaux de Teilhard de Chardin est reconnue par ses pairs. Une chaire au Collège de France lui a été proposée. Sa foi a été démontrée par sa vie : ne lui a-t-il pas sacrifié de justes ambitions scientifiques ?

 

Pour Teilhard, le monde n'est pas fixé, il est en cosmogénèse. Il se dirige vers sa prochaine étape, la noosphère. .En outre, l'homme peut agir désormais sur l'évolution. La génétique, dont Teilhard avait pressenti les développements, n'est-elle pas au centre de nos préoccupations actuelles ?

 

La religion doit s'adapter à ce grand mouvement de fond. " Définitivement et pour toujours, on peut le croire, l'Univers s'est manifesté à notre génération comme un tout organique, en marche vers toujours plus de liberté et de personnalité. Par ce fait même, la seule Religion que l'Humanité désire et puisse admettre désormais est une religion capable de justifier, d'assimiler et d'animer le progrès cosmique tel qu'il se dessine dans l'ascension de l'humanité. " La science seule ne peut découvrir le Christ, mais le Christ comble les voeux qui naissent dans notre coeur à l'école de la science. L'homme a un besoin de connaissance.

 

Mgr André Dupleix, dans son remarquable petit livre 'Prier quinze jours avec Pierre Teilhard de Chardin' éditions Nouvelle Cité, 1994) montre bien le problème et la direction que l'on doit chercher : " S'il y a des remises en cause réciproques, elles se font dans le respect des ordres et des finalités : expérimentale pour la science, symbolique pour la religion, encore que le dialogue ouvert entre les deux permette une extension de leurs domaines propres. En ce sens la science traverse de plus en plus le champ symbolique, et le point de vue de la religion ou de la foi s'étend à la réalité globale de l'univers. Les deux démarches ne s'excluent pas et doivent se rejoindre, non seulement sur le terrain objectif de la recherche mais à l'intérieur de chaque homme qui s'interroge sur sa propre vie et sur la destinée universelle… On doit être scientifique et croyant en une même attitude de foi, synthèse de l'expérience et de l'adhésion, de la technique et de l'Amour. Tout chercheur est devenu aujourd'hui par exigence fonctionnelle un croyant en 'l'En-Avant', un voué à l''Ultra-Humain' "

 

Enfin, pour terminer, cette citation éblouissante de St Paul: " Au terme, nous parviendrons tous ensemble à l'unité dans la foi et à la vraie connaissance du fils de Dieu, à l'état de l'homme parfait, à la plénitude de la stature du Christ.. Alors, nous ne serons plus comme des enfants, nous laissant secouer et mener à la dérive par tous les courants d'idées, au gré des hommes… Au contraire, en vivant dans la vérité de l'amour, nous grandirons dans le Christ pour nous élever en tout jusqu'à Lui, car il est la tête. Et par Lui, dans l'harmonie et la cohésion, tout le corps poursuit sa croissance, grâce aux connexions internes qui le maintiennent, (le soulignement est du présentateur) selon l'activité qui est à la mesure de chaque membre. Ainsi le corps se construit dans l'Amour. " (Lettre aux Ephésiens(4,1-13).

Teilhard et le Cyberespace

Jacques S. Abbatucci

Présence de la vision teilhardienne dans le débat politique mondial. À propos de textes trouvés sur Internet.

Teilhard, comme chacun sait, est très présent sur le réseau mondial. On peut ainsi y découvrir que le programme du candidat démocrate Al Gore est très inspiré par la perspective teilhardienne. Dans son livre "La Terre en balance", Al Gore affirme que Teilhard nous aide à comprendre l'importance de la foi pour l'avenir de l'humanité. "Armé d'une telle foi", écrit-il, "nous pourrons estimer qu'il est possible de resanctifier la terre, de la reconnaître comme création de Dieu, et d'accepter notre responsabilité qui est de la protéger et de la défendre

Mario Cuomo, gouverneur de l'Etat de New York, s'inspire également de Teilhard. "Teilhard a fait de l'esprit de négativisme un péché. Il nous a enseigné comment l'univers entier - même avec la douleur et l'imperfection qu'il contient - est sacré."

Un article de Jennifer Cobb Kreisberg,"Un globe se revêtant d'un cerveau", insiste sur l'importance de l'amour pour fédérer les énergies humaines Sans amour, l'avenir serait dominé par un asservissement à la standardisation et à la technologie... Cet amour universel doit entraîner chaque membre de la "famille globale" dans un souci commun de solidarité et d'ambitions planétaires... Notre grande tâche morale est de lancer toutes les forces physiques et affectives de la terre unifiée pour soutenir et orienter un état de conscience accru. L'esprit n'est pas un phénomène transitoire ou secondaire dans le processus d'évolution, mais bien le phénomène central du processus entier. Aujourd'hui l'humanité a un grand besoin de "vrais techniciens et ingénieurs des énergies spirituelles du monde" lesquelles peuvent se développer "par le réveil et la convergence des richesses individuelles de la terre."

Dans un cosmos en transformation spirituelle, un nouveau mode de spiritualité est nécessaire, lié à une "morale de mouvement".

Pour John R. Malabry, théologien de Californie, dans "Le Cyberespace et le rêve de Teilhard de Chardin", Teilhard était un homme possédé d'une vision rare capable de 'remythologiser' sa foi pour l'accorder aux faits que ses études scientifiques l'avaient convaincu d'accepter… Sa vision est profondément centrée sur la Création, et elle mérite notre actuelle considération non seulement parce que sa pensée était très en avance sur son temps, mais parce que ses prédictions, qui semblaient si improbables à son époque, auraient pu rester inaperçues alors que nous les voyons se manifester proprement sous nos yeux. Teilhard a été l'un des premiers à apercevoir l'importance de "ces extraordinaires machines électroniques, amorce et espoir de la jeune cybernétique". Le Cyberespace est une réalité globale, gérée en réseau, soutenue, accessible et générée par ordinateur. Il s'agit d'une réalité multidimensionnelle, artificielle, ou virtuelle. En ce monde, où chaque écran d'ordinateur est une fenêtre, la distance réelle et géographique n'est plus pertinente. Les objets vus ou entendus ne sont pas physiques ni non plus, la représentation obligatoire d'objets physiques, mais sont plutôt dans leur forme, leur caractère et leur action, faits de données, d'information pure. Cette information est dérivée partiellement du monde normal et physique en activité, mais elle résulte surtout de l'immense échange de représentations symboliques, d'images, de sons et de personnalités qui constituent l'entreprise humaine en science, art, affaires et culture. On évoque ici les travaux de Xavier Sallantin sur l'existence d'une réalité virtuelle doublant notre réalité.

Rappelons enfin la définition de Teilhard pour la noosphère : "Un nouvel ordre de conscience émergeant d'un nouvel ordre de complexité organisée. Une hyper synthèse de l'humanité sur elle même". Ce concept ne suggère-t-il pas le lien que la neuroscience moderne établit entre l'hyper complexification cérébrale et la conscience ?

 L'athéisme purificateur

par Michel Godefroid

" Le Diable et le Bon Dieu ", pièce jouée pour la première fois en 1950, est une très belle pièce, mais une pièce à thése de vulgarisation philosophique. Trois thèmes principaux sont dégagés, suivis de réflexions en recul de l'œuvre.

-1 -Le thème du mal et de la souffrance.

A une mère éplorée de la mort de son enfant, suite de la famine occasionnée par le siège de Worms, le prêtre Heinrich répond d'abord " Dieu sait plus de choses que tu n'en sais. Ce qui te paraît un mal est un bien à ses yeux " . Puis, ensuite, il ajoute " je ne comprends pas. Je ne comprends rien…. il faut croire, croire, croire ". Dérision chez Sartre, mais il est permis de faire une autre lecture.

-2- Le thème de l'engagement et de la solidarité.

On interpelle ainsi une communauté chrétienne idéale et pacifiste " Traîtres, vous voilà démasqués. Si cette guerre éclate, l'on n'admettra pas que vous soyez restés neutres pendant que vos frères se faisaient égorger.. ". " Je ne vous reproche pas votre bonheur, dit un autre personnage, mais je me sentais plus à l'aise quand nous étions malheureux ensemble, car notre malheur était celui de tous les hommes. Sur cette terre qui saigne, toute joie est obscène… ".

-3- Le thème de l'athéisme.

" Pourquoi fais-tu semblant de parler à Dieu ? Tu sais bien qu'il ne te répondra pas… ". " Torture les faibles ou martyrise- toi. Baise une courtisane ou un lépreux… Dieu s'en fout ". Les prophètes trichent. Goëtz, un prophète de la pièce, s'était percé avec un poignard pour faire croire qu'il avait les stigmates. En parlant de son option pour la religion, il avoue : " Tout n'était que mensonge… j'ai fait des gestes.. Dieu est mort… mort ou vivant, il y a longtemps que je ne me souciais plus de lui ". Goëtz, devenu athée, dit à sa maîtresse " Comme tu es vraie depuis qu'il n'est plus ". Il ajoute " j'ai tué Dieu parce qu'il me séparait des hommes. Je ne souffrirai pas que ce grand cadavre empoisonne mes amitiés humaines… Mais, est-il si mort ? ". " Il me séparait des hommes et voici que sa mort m'isole encore plus sûrement ". C'est un aveu.

Le livre de Job nous présentait déjà la discordance entre le Mal moral et le Mal souffrance. La création serait-elle un processus et le Mal ne serait-il qu'un chaos pas encore agencé ? Il est plus simple de penser que le mal est une aporie. Si le spectacle du Mal et de la souffrance peut servir d'argument à l'athéisme, la protestation contre le Mal et la souffrance est aussi partagée par les croyants. Certes, Dieu est parfois défendu par de prétendus prophètes ou des apologistes insuffisamment convaincants. C'est en ce sens que l'athéisme est purificateur, mais l'athéisme présenté ici ne dépasse pas le niveau des phénomènes. La pièce part d'un postulat initial, progressivement dévoilé, qui aboutit au Deus ex machina final avec la découverte de la mort de Dieu.

Cet athéisme est-il actuel ? Oui, c'est un athéisme pragmatique qui ne se soucie pas du vide ou du non-vide de la physique quantique mais qui est un refus ou une ignorance de Dieu, plus anti-théisme qu'athéisme.

Comment concilier la joie chrétienne et le spectacle de la misère du monde, pour répondre à la critique ? La dichotomie du " déjà là " et du " pas encore " ne peut être saisie que dans le mystère de l'espérance, car le " déjà là " n'a de sens que par la projection vers le devenir du " pas encore ". Dieu ne peut-être que le " tout autre ". A Moïse, il se révèle " je suis celui qui es " mais il ne montre pas sa face. Simone Weil (la philosophe morte en 1943) dit en substance " ne pas croire en Dieu, ne rien savoir de Dieu, n'aimer en Dieu que son absence afin que le renoncement à la présence de Dieu soit un amour absolu, pur et soit le vide qui est plénitude ".

Le mot de Martin Luther pourrait être pour les uns le mot de la fin, tandis que, pour les autres, ce serait s'engager dans une nouvelle problématique. " On cherche Dieu un peu partout, mais tant qu'on ne le cherche pas en Jésus-Christ, on ne le trouvera nulle part ".

Teilhard de Chardin et la Morale

Jean Louis Dumas

Si Gabriel Marcel pouvait mettre Jean-Paul Sartre au défi d'élaborer une morale, on ne saurait faire un tel reproche à Pierre Teilhard de Chardin. C'est ce que je voudrais montrer en prenant pour guide Madeleine Barthélémy-Madaule, auteur de La Personne et le drame humain chez Teilhard de Chardin (1967).

La place de la morale.

Nous pouvons partir d'un texte de Teilhard de Chardin : " La Morale peut-elle se passer de soubassements métaphysiques avoués ou inavoués ? "(1945). La réponse est :non. Pour lui, " une métaphysique se double nécessairement d'une morale, et réciproquement ".

Le problème de l'action est central. Il puise, dans " l'inquiétude moderne ", une acuité singulière. " Jusqu'à l'homme, la vie n'est pas en danger ". Mais avec l'homme tout est remis en question. L'homme a " la redoutable faculté de mesurer ou de critiquer la vie ". Avant l'homme il y a seulement le mal physique. Avec l'homme apparaissent la liberté, le mal moral, les valeurs et les anti-valeurs, la tentation de dire : " à quoi bon ? ".

C'est donc parce qu'il est inéluctable d'opter sur la conduite à tenir, qu'il est inéluctable de bâtir une conception du monde. Cette vision d'ensemble, à laquelle la morale est liée, est ainsi définie dans L'Univers personnel :

1°- le cosmos culmine actuellement dans l'homme, avec la personne humaine comme centre ;

2°- le cosmos ne peut culminer en définitive que dans une personne suprême ;

3°-l'univers fait partie organique du " personnel ", il tisse peu à peu les structures de la personne par la convergence et la centration qui y sont à l'œuvre. Or, la puissance de centration continue d'opérer dans la personne : elle la rapproche des autres personnes et les rattache toutes ensemble au Centre des centres, c'est à dire à la Personne suprême.

Il nous faut alors rompre avec certaines habitudes intellectuelles :

-rupture d'une liaison prétendue nécessaire entre l'individuel et le personnel : la personne n'est pas l'individu (cf. Emmanuel Mounier, Manifeste au service du personnalisme,1936) ;

-cessation d'une incompatibilité prétendue nécessaire entre le personnel et l'universel ;

-aveu que le personnel par excellence est l'universel : Dieu, centre des centres, est personnalisant dans la mesure où il est puissamment unificateur.

Mais, bien que l'être et l'homme finalement soient unifiés, Teilhard fait jaillir l'unification d'une action libre. L'homme opère dans un devenir dynamique où l'action a quelque chose à faire. Par suite, il y a chez Teilhard, des vues morales très explicites, mais fort dispersées.

Les thèmes de cette morale.

-La personne :

On trouve ici un personnalisme de mouvement et de progrès, avec un très réel souci de l'intégrité personnelle.

-L'humanité :

Nous ne devons pas être des déserteurs , sceptiques sur l'avenir du monde. " Maître de la joie de vivre ",Teilhard insiste sur la maîtrise des énergies cosmiques par les découvertes physiques et chimiques, et sur la croissance des sciences humaines et sociales. D'où un éveil des responsabilités. Le " sens humain " établit entre tous les hommes " une immense et unique communauté d'espoir, d'action et de foi ", dont l'objet est dans l'avenir. Mais, ici, Teilhard rencontre le possible conflit de la personne avec la socialisation . Il rencontre les peurs de l'espèce humaine : la personne qui se sent broyée, ou " la termitière au lieu de la Fraternité ".

Mais le monde n'est pas voué à l'échec. Nous devons affronter la socialisation, et la transfigurer. Teilhard condamne l'individualisme et l'isolement. L'individualisme est le péché contre l'humain, la rupture de l'unité dans l'espace, et l'arrêt de l'évolution dans le temps. Mais Teilhard s'élève aussi contre l'égoïsme collectif et le racisme.

-Le progrès :

Il est une Force, et la plus dangereuse des forces. " Il est la conscience de tout ce qui est et de tout ce qui se peut ". Mais il comporte bien des risques. Dans Œuvres, t.5,p.31,Teilhard met en garde contre l'idolâtrie du progrès. Mais, dans Œuvres, t.5, p.37, il exalte la grandeur d' " progrès qui entraîne ou balaie ceux-là mêmes qui ne veulent pas de lui ".

Les impératifs

Il y en a plusieurs, mais le moteur en est l'amour, " l'énergie la plus puissante ".

-L'amour :

" L'Esprit de la terre "(1931) décrit la formidable puissance animatrice et créatrice de l'amour. " Cette énergie physico-morale de personnalisation où se réduisent en définitive toutes les activités manifestées par l'Etoffe de l'Univers ", c'est l'amour ( Œuvres,t.6,p.9O). Suivent des pages sur " le sens sexuel ", " le sens humain " et " le sens cosmique ". Ainsi " l'amour est une aventureuse conquête. Il ne tient et ne se développe, comme l'Univers lui-même, que par une perpétuelle découverte. Ceux-là donc seulement s'aiment légitimement que la passion conduit tout les deux, l'un par l'autre, à une plus haute possession de leur être. La gravité des fautes contre l'amour n'est pas d'offenser je ne sais quelle pudeur ou quelle vertu. Elle consiste à gaspiller, par négligence ou par volupté, les réserves de personnalisation de l'Univers. C'est cette déperdition qui explique les désordres de " l'impureté " (Œuvres,t.6,p.95). La pureté, elle, est un gain d'énergie, une " chute en avant " vers l'hyper-personnalisation.

Il existe un attrait des personnes pour les collectivités, un enthousiasme unitaire. Mais Teilhard fait voir le conflit violent entre les totalitarismes et le personnalisme. " Le passage de l'individuel au collectif est le problème actuel de l'Energie humaine (…). Devons nous choisir entre le Charybde des collectivismes et le Scylla des anarchismes ? " (Œuvres,t.6,p.187).Pour trouver l'issue, Teilhard s'appuiera sur le sens humain et le sens du divin.

-La recherche :

Elle prend une valeur éthique. Mais, comme toutes les activités de l'esprit, elle est animée et guidée par l'amour. Le chercheur, dès lors, est " une sorte de Prêtre " (Le Sens humain,p.3). " Savoir pour savoir. Mais aussi, et peut-être davantage encore, savoir pour pouvoir(…) Pouvoir plus pour agir plus (…). Agir plus afin d'être plus… " ( Le Phénomène humain,p.277)(cf. aussi Recherche, Travail et Adoration, mars 1955).

-La responsabilité :

Teilhard fonde les valeurs de responsabilité, de volonté, d'action, sur la liberté. Aujourd'hui, l'homme voit s'exalter presque à l'infini, devant lui, la grandeur de ses responsabilités : " Nul élément ne saurait se mouvoir ni grandir qu'avec et par tous les autres avec soi " (Le Phénomène humain,p.271).

Le Bien et le Mal.

Le Bien n'est pas un modèle à copier : il est à faire. Certes agir moralement, c'est agir selon la volonté de Dieu. Mais cette volonté n'est déchiffrable qu'à travers l'invention la plus

haute de notre volonté et de notre action humaine. Un bergsonien dirait que le Bien est un " schéma dynamique ".

On célèbre l'optimisme de Teilhard. Mais Madeleine Barthélémy-Madaule (Bergson et Teilhard de Chardin,1963,p.412) montre que le mal occupe chez lui une place centrale. Le mal est aux racines mêmes de l'être, il est ontologique. Teilhard parle du " mal de l'espace-temps ", ou mal de la multitude et de l'immensité. Le mal, c'est le multiple (Réflexions sur le péché originel, 1947). Il est non seulement l'absence d'unité, mais le fait que le multiple en tant que tel est inapte à l'unité.

-La souffrance :

Au moment même où il est le plus sensible à l'ivresse du cosmos, Teilhard perçoit les gémissements de la terre et le prix que coûte la progression. " Nous sommes en croix ", telle est l'une des leçons du cosmos lui-même. La peine de pluralité est justement " la source la plus obvia de nos peines ". Evoquons les passivités dont traite Le Milieu Divin, passivités de croissance et passivités de diminution. Les premières résident dans le fait que la vie est reçue. A propos des secondes, Teilhard parle du mal physique et social, faiblesse et fatigue, absence de résultats, écoulement du temps, déchéance humaine achevée dans la mort. Mais, contemplant le Christ ressuscité, il transforme tout ce négatif en l'inversant. Nous pouvons nous-mêmes insérer ces diminutions dans le Milieu divin

-La faute :

La faute émerge avec l'homme, sa réflexion, sa liberté. Il était inévitable que les tâtonnements de la liberté aboutissent à la faute. Il faut en effet tenir compte de l'extrème fragilité et instabilité de la centration psychologique chez l'homme. La faute est rupture de l'unité ou plutôt arrêt du processus d'unification. Elle succombe au mirage d'une fausse unité, d'une caricature d'unité.

Conclusions

Originalité de la morale teilhardienne, avec ses notions d'humanité totale, de personne, de Point Oméga. Teilhard parle d'une morale de mouvement opposée à la morale d'équilibre. Est bon tout ce qui concourt à l'énergie spiritualisante de l'univers. Dès lors bien des devoirs nouveaux surgiront, mais bien des choses qui semblaient permises par la " morale statique " seront interdites par une " morale dynamique ". Réciproquement, des interdits s'effondrent et font place à des prescriptions nouvelles. Une morale de mouvement est une morale en mouvement. Teilhard nous convie à nous embarquer sur " l'océan mystérieux des énergies morales à explorer " (Oeuvres,t.6,p.133). Une morale de mouvement est tournée vers l'avenir " dans la poursuite de Dieu "(ibid.p.135). L'expérience morale appelle l'expérience religieuse.

Ce qui est central ici, c'est l'Energie. Celle-ci, l'homme doit se l'approprier, comme chez Nabert le sujet doit s'approprier une affirmation dont il n'est pas la source, et qui pourtant s'affirme en lui et par lui (Eléments pour une éthique, 1943).

De même, chez Paul Ricoeur, l'éthique est une réappropriation de notre effort pour exister (De l'interprétation, 1965). Mais déjà Malebranche montrait que nous avons " du mouvement pour aller plus loin ", immense dynamisme qui nous mène vers Dieu 'De la Recherche de la Vérité,1674,I,I.5 II).

Teilhard de Chardin, témoin et éducateur de la Foi

Père André Picard

 1 -Introduction: Teilhard, un homme de foi

Je ne suis pas un spécialiste de Teilhard. Je n'ai d'ailleurs pas lu toutes ses œuvres, tant s'en faut. C'est dire, dès le départ, les limites de mon intervention. Aussi bien, mon propos n'est-il pas de porter un jugement global sur Teilhard et, encore moins, d'apprécier la valeur scientifique de ses recherches et de ses propositions.

Ce qui m'attire chez Teilhard, et sur quoi je voudrais m'exprimer, c'est le "croyant " qu'il était essentiellement et la manière dont il vivait sa foi. Mon intention est donc, simplement, de rendre compte de l'influence bénéfique qu'il a exercé sur mon propre cheminement dans la foi.

Teilhard avait une foi modelée par la grâce et la Parole de Dieu mais cette foi était également interpellée, purifiée et dynamisée par ses investigations paléontologiques et anthropologiques. Il unissait dans une même attitude l'accueil des confidences de Dieu livrant son projet sur le monde et les convictions issues de ses observations scientifiques.

C'est cette harmonie et cette convergence entre la contemplation de Dieu et la découverte de l'Univers qui m'ont séduit et, je crois, transformé.

Sur des chemins qui m'avaient été déjà ouverts par des guides tels que Blondel, Bergson, de Lubac ou Zundel, la rencontre de Teilhard m'a permis de donner à ma foi une densité, une vigueur et un optimisme qu'elle n'avait pas encore au même degré à la fin de mes études théologiques. Mon expérience personnelle m'a amené à penser que Teilhard pourrait bien être une référence et un guide de grande valeur pour tant d'hommes et de femmes de notre temps qui sont des chercheurs de sens aussi bien dans la ligne d'Augustin que dans celle de Galilée. Il me semble que Teilhard ouvre une porte du plus grand intérêt à ceux qui veulent " aller au ciel à travers la terre " pour reprendre une de ses expressions ("Christologie et Evolution" -1933).

On a dit qu'il était le Jean-Baptiste des temps modernes. L'affirmation est sans doute un peu excessive, mais il me paraît, en effet, que son expérience et la façon dont il la partage sont de nature à ouvrir les chemins d'une rencontre avec le Christ d'une manière accordée à l'esprit honnêtement critique de nos contemporains.

Deux ouvrages m'ont surtout aidé à interroger et à approfondir ma foi. Ce sont " Le Milieu Divin " (de 1926) et "Le Phénomène Humain " (de 1938-40). Je n'exclus pas pour autant d'autres œuvres que je ne connais que très partiellement mais dont certaines pages m'ont paru lumineuses. Aux uns et aux autres, je ne ferai explicitement référence que d'une manière occasionnelle pour éviter d'alourdir mon discours.

J'aimerais regrouper mes observations en deux chapitres complémentaires l'un de l'autre:

- La dynamique de la foi

- L'épaisseur de la foi.

2 -La dynamique de la foi.

Par cette expression, je veux signifier que la foi n'est pas une réalité figée, mais une relation à Dieu qui est appelée à se développer et à s'affiner au cours d'une Histoire. En même temps je voudrais montrer, toujours à la lumière de Teilhard, qu'elle est une vision dynamique du monde qui s'enrichit progressivement des investigations de la science. Sur ces points, je m'exprimerai en deux paragraphes :

- La foi est un cheminement dans la fidélité et le changement, une expérience évolutive.

- Ce cheminement intègre avec discernement les progrès de la science.

2-1 - La foi est un cheminement dans la fidélité et le changement.

De même qu'il y a une cosmogenèse, une biogenèse et une noogenèse, il y a une genèse de la foi qui se produit sous l'influence conjuguée de Dieu et de la liberté humaine. S'il est vrai que la foi, considérée comme don de Dieu, comporte en elle même tous les éléments de sa croissance, il est vrai aussi que la conscience que nous en prenons et l'expérience que nous en faisons sont soumises à un développement dans le temps. Sous ce rapport, la foi de l'enfant et celle de l'adulte sont heureusement et nécessairement différentes dans leur expression et même dans leur contenu. Teilhard en a fait lui-même l'expérience, par exemple dans la représentation du cœur de Jésus: d'abord détail anatomique suscitant des réactions affectives, ce cœur devient le centre d'une énergie divine qui rayonne sur l'immensité du monde et la transforme.

En ouvrant le Concile Vatican II, le 11 octobre 1962, Jean XXIII avait bien souligné cette différence entre la doctrine fondamentale et son expression dans le temps. Il disait : " Une chose est la substance de l'ancienne doctrine du dépôt de la foi, une autre est la formulation de son revêtement et c'est en cela qu'il faut, avec patience, si nécessaire, attacher beaucoup d'importance ". La foi est un germe déposé dans le cœur humain, qui doit s'épanouir dans un phénomène de croissance incessante où se mêlent grâce de Dieu et liberté de l'homme. Elle est une marche vers une adhésion toujours plus totale à la Parole (le Verbe). Le parcours de la vie s'accompagne d'une purification de la foi qui rejoint une personne active beaucoup plus que des concepts et qui devient une alliance bien plus qu'une soumission passive. En même temps, d'étape en étape, la foi se simplifie dans son expression, s'affermit dans ses convictions fondamentales et se ramène à l'essentiel dans ses énoncés.

Au cours de sa genèse et de son épanouissement, la foi se dégage d'un certain nombre de formulations abstraites de la théologie scolaire pour retrouver la saveur et l'audace des textes de la Bible, comme ceux de St Paul ou de St Jean.

Teilhard de Chardin a lui-même mesuré la distance qui sépare la fraîcheur des affirmations bibliques de la rigueur juridique et moralisatrice d'une certaine théologie, en ce qui concerne par exemple le rayonnement du Christ cosmique.

Dans ce même mouvement de ressourcement et de recours à la Parole, le chrétien s'émerveille de constater que la foi éclaire et comble les espérances humaines. Teilhard laissait entendre que la foi en Dieu jaillit au cœur de la foi en l'homme, non pas que la foi en Dieu soit un prolongement naturel et obligé de la foi en l'homme, car la première est un don divin absolument gratuit. Mais la foi en Dieu n'apparaît pas comme un corps étranger à la foi en l'homme, cette dernière étant épanouie et transfigurée par la première (la foi en Dieu). La grâce ne se substitue pas à la nature, mais elle ne la mutile pas non plus: elle l'enrichit et l'élève. " Servir Dieu , rend l'homme libre comme Lui " dit un poème liturgique.

2-2 - Le cheminement de la foi intègre avec discernement les progrès de la science.

La vitalité, la vigueur, la fécondité de la foi se manifestent également, si j'en crois Teilhard, par l'aptitude de celle-ci à intégrer la recherche des sciences de l'homme et de l'univers, sans confusion comme sans réduction.

Dans la perspective de Teilhard, la foi chrétienne est tout à fait compatible avec une vision dynamique du monde et de son évolution. Cette harmonie entre foi et histoire de l'univers me plait parce qu'elle ne me parait ni artificielle ni simpliste. La foi chrétienne n'oblige pas à renoncer aux enthousiasmes du paléontologue ou de l'anthropologue : au contraire, elle se réjouit de les accompagner, de les éclairer éventuellement et de s'en nourrir avec discernement...

La foi se trouve à l'aise dans la perspective d'un univers traversé depuis les origines par un élan vital qui a franchi les étapes de la cosmogenèse, de la biogenèse et de la noogenèse pour aboutir à la christogenèse (à condition de bien situer et de bien comprendre cette dernière étape, qui n'est dernière que dans l'énumération). Cette lente montée de la matière vers la vie et vers l'esprit humain n'est nullement contrariante pour une lecture croyante de la Bible. Que la matière soit " la matrice de l'Esprit " comme dit Teilhard, ne contredit pas la possibilité d'une présence active de Dieu, au cœur même de l'évolution. Les constats scientifiques du paléontologue et de l'anthropologue n'induisent pas nécessairement l'existence d'un Dieu créateur, mais ne s'y opposent pas non plus et la foi accueille volontiers l'hypothèse d'une trajectoire ascendante de l'évolution (qui peut d'ailleurs connaître des retombées).

L'objectif de la foi n'est pas d'expliquer le "comment" de l'Univers, mais le "pourquoi". Et si les savants (tout au moins certains et, parmi eux, Teilhard) nous disent que l'évolution a une direction, la foi peut très bien assumer ce constat, tout en l'éclairant d'une manière spécifique mais non contradictoire. N'est-ce pas d'ailleurs ce que laisse entendre St Paul dans son épître aux Romains lorsqu'il affirme " Nous le savons : la création tout entière gémit maintenant encore dans la douleur de l'enfantement " (Romain 8/22).

Ce que la science, par elle même, ne peut affirmer, la foi, elle, peut le faire entendre à l'esprit du croyant. Sur la base d'un savoir qui n'est pas celui de la science mais celui de la Révélation, elle peut en effet enseigner que le Christ est au cœur et au terme de l'évolution que nous avons évoquée. C'est une conviction très chère à Teilhard de Chardin qui, en l'assurant, ne se sent pas écartelé entre sa foi et ses conclusions scientifiques, même s'il lui semble parfois que certaines affirmations théologiques sont trop timides, voire déformantes. Mais la foi ne s'identifie pas avec la théologie, bien qu'elles aient besoin l'une de l'autre.

À la suite de Teilhard et en accord avec les affirmations du Nouveau Testament, j'aime à penser et à dire que le Christ - le Verbe incarné- est à la fois à la source, au cœur et au terme de l'Univers créé. J'aime à croire que le Christ récapitule et oriente toute la souffrance et l'espérance des hommes, mais aussi qu'il assume en sa personne l'harmonie des astres célestes aussi bien que le douloureux devenir de notre terre à travers des cataclysmes et des déchirements bien plus anciens que l'humanité. N'est-ce pas ce que nous suggère la liturgie en la fête du Christ Roi lorsqu'elle nous fait dire : " Dieu éternel, tu as voulu fonder toutes choses en ton fils bien aimé; fais que la création libérée de la servitude, reconnaisse ta puissance et te glorifie sans fin ", ou encore dans l'une des préfaces à la prière eucharistique : " En Lui, Jésus-Christ, tu as voulu que tout soit rassemblé." (1ère préface commune).

C'est également la pensée de l'apôtre Paul quand il affirme la place centrale du Christ dans la création : " Nous attendons ardemment comme sauveur le Seigneur Jésus-Christ qui transfigurera notre corps de misère pour le conformer à son corps de gloire avec cette force qu'il a de pouvoir même se soumettre tout l'univers ", écrit-il dans la lettre aux Philipiens (3/20-21). D'une manière peut-être encore plus vigoureuse, le même Paul affirma dans la lettre aux Colossiens en parlant du Christ : " C'est en Lui qu'ont été créées toutes choses, dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles... Tout a été créé par Lui pour Lui. Il est avant toute chose et tout subsiste en Lui. " (1/16-17).

Teilhard aime cette vision dynamique du Christ et de sa présence dans l'Histoire. Personnellement je suis heureux de contempler dans le Christ - Verbe Incarné non pas un personnage étrange et étranger, mais celui dont la vie et l'influence assument, orientent et conduisent à leur terme les réalités de la création, même si c'est avec une lenteur qui contrarie nos impatiences, ou à travers des épreuves que nous prenons pour des échecs.

Au rythme des millénaires, le Christ - dont le rayonnement fait craquer les limites du temps mesurable - (le Christ) conduit l'Univers : de la matière vers la vie, puis de la vie vers la pensée, puis de la pensée vers l'amour. Et c'est par l'amour que se fait la rencontre de Dieu. Certes cette évolution ascendante ne se fait pas sans obstacles ni retombées, mais je crois avec une espérance inébranlable que l'univers est en marche vers sa transfiguration dans le Christ et par Lui. Comme Teilhard, je suis heureux de contribuer, même pour une petite part à cette transfiguration, chaque fois que je permets aux forces de l'esprit et de l'amour de se déployer dans le monde. Et c'est pour moi une immense joie que de vivre déjà cette transformation à chaque eucharistie que je célèbre lorsque la matière du pain et du vin devient sacrement du corps et du sang du Christ. Ainsi se réalise progressivement ce que Teilhard appelle la "Christogenèse", un mot qui ne doit pas nous faire peur si nous le comprenons à la manière de St Paul qui parlait de la construction et de la croissance du corps du Christ. Je conclus cette première partie par une expression de Teilhard dans ses réflexions sur "Le Prêtre" (texte de 1918 - Editions du Seuil, p.32): " Promouvoir, si peu que ce soit, l'éveil de l'Esprit dans le monde, c'est offrir au Verbe Incarné un accroissement de réalité et de consistance, c'est permettre à son influence de s'épaissir autour de nous ".

3 - L'épaisseur de la foi.

Par ce titre, je voudrais indiquer que la foi n'est pas une réalité située dans les hautes sphères de l'esprit et dégagée de tout lien avec l'engagement de l'homme dans la mise en valeur de la création. La foi n'est pas le revêtement superficiel d'une activité humaine à laquelle elle demeurerait étrangère. Bien au contraire, dans la pensée de Teilhard (qui m'inspire beaucoup), la foi s'enracine dans l'activité humaine au cœur du monde : elle s'en nourrit, elle lui donne un sens, elle l'oriente vers le "point oméga" c'est à dire " qu'elle ramène à Dieu une parcelle de l'être qu'il désire " ("Le Milieu Divin", p.50-Seuil). C'est ce que j'appelle "l'épaisseur de la foi".

La vie active de l'homme n'est pas un "à coté" de la foi sans intérêt pour la relation à Dieu et la foi ne se déploie pas dans l'inutilité d'une histoire humaine. Vraiment, écrit encore Teilhard, " par l'opération toujours en cours de l'Incarnation, le Divin pénètre si bien nos énergies de créature que nous ne saurions, pour le rencontrer et l'embrasser, trouver un milieu plus approprié que notre action même." ("Le Milieu Divin", p. 51). Naturellement dans cette rencontre du Divin et de l'Humain, il n'y a aucun automatisme ni aucune nécessité, car la liberté humaine peut toujours se dérober. Mais elle peut aussi s'accomplir dans l'accueil du projet divin, comme c'est sa vocation.

Pour expliquer un peu mieux ce que j'entends par "épaisseur" ou "densité de la foi", je voudrais maintenant développer rapidement deux convictions soutenues par des affirmations répétées de Teilhard :

- la première, c'est que l'engagement dans le monde est un chemin possible de sanctification.

- la seconde (complémentaire) c'est que le service de l'homme est une voie d'accès à Dieu.

3-1 - L'engagement dans le monde est un chemin possible de sanctification.

D'une part, l'activité humaine, quand elle est honnête et droite, peut conduire à la contemplation de Dieu.

D'autre part, la recherche de Dieu ne détourne pas les hommes de leurs responsabilités au cœur de l'Histoire.

C'est surtout dans son ouvrage sur "Le Milieu Divin" que Teilhard s'exprime sur cette double proposition que je vais maintenant préciser quelque peu.

C'est bien la vie humaine tout entière, considérée dans ses zones les plus naturelles que l'Eglise déclare sanctifiable : " Que vous mangiez, que vous buviez, quoi que vous fassiez d'autre, dit St Paul " (Le Milieu Divin, p.33). De soi, il n'y a pas de divorce entre l'activité profane et le service de Dieu, que cette activité soit scientifique, professionnelle, sociale ou politique.

Certes, la vie dans la foi est une réalité spécifique dont l'objectif est l'union à Dieu dans l'amour. Elle ne se confond pas avec l'épanouissement de l'intelligence, de la volonté ou de l'affectivité humaine. Elle est fondamentalement et initialement un don de Dieu que l'homme reçoit par grâce ; elle comporte des activités qui lui sont propres comme la prière et l'exercice de la charité (au sens de dépassement de soi-même en vue d'enraciner notre liberté dans celle de Dieu).

Cependant, il n'y a ni coupure ni opposition entre vie spirituelle et activité humaine, comme si elles étaient étrangères l'une de l'autre. Le "spirituel à l'état pur" est probablement une illusion et une erreur.

On ne peut pas en même temps, adorer Dieu et abîmer sa création ou en réserver égoïstement les richesses à quelques-uns. On ne peut pas en même temps, proclamer l'amour de Dieu et se complaire dans le racisme ou le nationalisme étroit etc.

Le Père d'Ouince (jésuite) qui avec le Père de Lubac était un bon connaisseur et un admirateur lucide de Teilhard, a explicité cette conviction dans des termes que je reproduis et que je fais miens : " le monde n'est pas seulement le milieu dans lequel nous vivons, nous mouvons et nous sommes... il est aussi le lieu de notre pèlerinage et de notre labeur. Par notre action dans le monde et sur le monde nous allons à la rencontre de Dieu ... " (d'Ouince "Un prophète en procès", p.191).

Teilhard a clairement argumenté contre une certaine forme de spiritualité opposant radicalement Dieu et le monde. Dans cette dernière perspective, l'univers et la condition humaine ne seraient que des cendres sans importance ou, au mieux, un passage obligé qu'on ne peut éviter mais qui n'a pas d'intérêt pour la rencontre de Dieu.

En forçant un peu les traits, on pourrait dire que le monde est vicié et caduc : la perfection consisterait à s'en détacher pour s'élever à un niveau supérieur où l'âme libérée de la prison pourrait enfin jouir de la lumière et de la chaleur du divin soleil.

Teilhard est très éloigné de cette conception et des pratiques qu'elle peut engendrer. Dans un passage du "Milieu Divin" qui ne peut que nous stimuler, il écrit (p.50) : " Par notre collaboration, qu'il suscite, le Christ se consomme, atteint sa plénitude à partir de toute créature. C'est St Paul qui nous le dit. Nous nous imaginons peut-être que la création est depuis longtemps finie. Erreur ! elle se poursuit de plus belle et dans les zones les plus élevées du monde... Et c'est à l'achever que nous servons même par le travail le plus humble de nos mains. Tels sont en définitive le sens et le prix de nos actes ". Il y a dans ce propos le fondement d'une spiritualité ouverte, dynamisante et exigeante à condition qu'il ne sombre pas dans l'orgueil, contre quoi Teilhard le met en garde. Le Chrétien peut légitimement croire que par son engagement loyal dans le monde et dans l'humanité, il assume et accomplit le projet créateur: de cette façon il vit sa fidélité à Dieu et s'enracine en son amour. Il faudrait relire ici des pages entières du "Milieu Divin". Je me contente pour terminer ce paragraphe d'en citer encore une phrase: " Notre travail nous apparaît surtout comme un moyen de gagner le pain du jour. Mais sa vertu définitive est bien plus haute : par lui, nous achevons en nous le sujet de l'union divine et par lui, encore, nous agrandissons en quelque sorte par rapport à nous le terme divin de cette union, Notre Seigneur Jésus-Christ. " (p.52).

Nous devinons déjà à travers ces affirmations, les convictions énoncées plus tard par le Concile Vatican II, spécialement dans la constitution sur "L'Eglise dans le monde de ce temps" quand il dit que " l'Esprit appelle ( les Chrétiens) à se vouer au service terrestre des hommes préparant par ce ministère la matière du Royaume des cieux "...(n°38).

3-2 - Le service de l'homme est une voie d'accès à Dieu.

L'action ne détourne donc pas, par elle même, le chrétien de Dieu. Elle peut même l'amener à coïncider avec la volonté de Dieu pourvu que soient réalisées deux exigences fondamentales : d'abord qu'il ne cherche pas à se situer en concurrent de Dieu, ensuite, qu'il réserve dans sa vie ce que Teilhard appelle " des minutes particulièrement nobles et précieuses " que sont la prière et les sacrements (Milieu Divin, p.56).

Nous pouvons préciser encore que l'engagement des chrétiens dans le monde concerne d'une façon particulière le service de l'homme (comme j'ai déjà eu l'occasion de le suggérer). L'homme, en effet, surgit de la cosmogenèse et de la biogenèse, il les prolonge en les affinant et en les accomplissant dans une noogenèse et une agapogenèse très spécifiques. Par son intelligence, sa liberté et sa capacité d'amour, l'homme se situe à une étape décisive de la trajectoire montante de l'évolution.

Cependant l'hominisation de l'homme n'est pas encore achevée et ses aptitudes spécifiques ne sont pas toujours et partout comblées ni sur le plan du développement personnel ni sur celui de la socialisation.

Il faut encore et souvent que la pensée et l'esprit (caractéristiques de l'homme) prennent leur essor et manifestent leur prépondérance sur des pesanteurs de toutes sortes qui le paralysent parfois.

Il faut aussi que se construise une société dont la loi ne soit pas celle de la force ou de la violence mais celle d'un libre amour qui échappe à la fatalité.

En tout cela, il y a un service de l'homme auquel le chrétien est invité. D'autres que lui peuvent se sentir appelés à poursuivre cette tâche d'hominisation: il s'en réjouit et il se mêle volontiers au cortège de ceux et de celles qui veulent donner à l'homme une stature adulte. Ce faisant, il n'a jamais le sentiment de trahir son adhésion à Dieu ; bien au contraire, il puise dans sa contemplation de Dieu l'énergie et la lumière qui lui sont nécessaires pour apporter sa contribution à l'édification de l'homme. Il sait d'ailleurs que Dieu Lui-même s'est fait homme en Jésus-Christ et, en ce dernier, il trouve une référence de premier ordre pour justifier et orienter les efforts qu'il déploie au service de ses frères en humanité. Il y a bien longtemps, en effet, que le procurateur Ponce Pilate a déclaré, d'une façon très publique, en désignant le Christ : " Voilà l'homme ". À travers le Christ, l'Homme découvre qu'il est appelé à entrer dans l'intimité de Dieu, parce qu'il est " de sa race ", comme dit St Paul.

La chrétien, guidé par sa foi, est donc convaincu que plus l'homme est vraiment Homme, plus il s'approche du Christ, l'Homme véritable, présence et vie de Dieu parmi nous. Bien sûr, il ne limite pas ses ambitions à tels ou tels individus d'élite, mais il s'applique à faire croître toute la communauté humaine en direction d'une noogenèse et d'une agapogenèse auxquelles tous sont appelés. Il entend l'immense clameur des hommes d'aujourd'hui assoiffés de paix, de bonheur, de justice et il prend au sérieux toute cette attente et tous ces espoirs, quitte à en faire une saine critique. Il ne cherche pas à construire une espérance chrétienne sur les ruines des espoirs humains.

En conclusion de cette dernière réflexion, je dirai que le service de l'homme met le chrétien (et au delà de lui, toute personne de bonne volonté) sur la rencontre du Christ qui a voulu se présenter comme le serviteur, selon une image ancienne de la Bible : " Le Fils de l'homme est venu non pour être servi mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude " (Mt .20/28).

En se faisant serviteur, le chrétien se conforme au Christ, Verbe de Dieu, fait chair, dont la mission a consisté à rétablir l'homme dans la dignité d'image de Dieu.

Avant de clore tout à fait cet entretien, à la fois trop rapide et trop long, je me permets de vous livrer le jugement porté par le Père d'Ouince sur l'œuvre globale du P. Teilhard de Chardin. Il écrit : " Ainsi un pont est jeté entre l'ambition de l'homme moderne tournée vers l'aménagement de la terre et le message chrétien qui semblait en méconnaître l'intérêt. Après Marx, mais par une voie différente, Teilhard met en lumière la valeur constructive du travail, non seulement exercice pénitentiel mais achèvement de l'œuvre créatrice. L'homme s'accomplit en humanisant la terre. Le travail bien conduit ne vise pas seulement au bien être mais au "plus être". Il élabore la matière qui deviendra transfigurée, le Corps du Christ. " (d'Ouince, "Un prophète en procès", p.261).

Je laisse à d'autres le soin d'apprécier la valeur scientifique de l'œuvre de Teilhard, mais je me réjouis (avec beaucoup de ses amis) qu'il ait aujourd'hui droit de cité dans l'Eglise, même si c'est après une traversée éprouvante et pénible. Je suis heureux que Dieu ait fait surgir en notre siècle ce témoin de la foi, si fidèle aux données de la révélation et si accordé à la recherche de notre temps.

Certains ont pu reprocher à Teilhard son optimisme fondamental en le soupçonnant de fermer les yeux sur le mal et sur le péché. C'est oublier tout ce que Teilhard dit sur les retombées et les retards qui ralentissent ou incurvent l'Evolution. Teilhard est bien conscient de la présence du péché dans le monde, mais il est plus encore convaincu de la fidélité et de la puissance de Dieu qui, envers et contre tout, fait progresser son projet d'alliance avec les hommes.

LA PENSEE DE TEILHARD : UN SENS POUR L'AVENIR

Armelle de la TRIBOUILLE

Heureuse d'avoir été invitée à venir rencontrer votre Groupe et à vous parler de Teilhard. Il m'a été demandé de reprendre pour vous un grand thème que j'ai eu l'occasion d'aborder à Paris à l'Espace Bernanos : il s'agit de chercher dans la pensée de Teilhard de Chardin un sens pour l'avenir ! J'ai accepté car je crois que la question du sens en général et celle du sens de l'avenir est très vive pour nos contemporains.

Teilhard, on le sait, a répondu abondamment à la question du passé « D'où venons-nous ? » par ses recherches de paléontologie, exposées dans le Phénomène humain, La vison du passé ou L'apparition de l'homme ; mais sa réflexion l'a aussi conduit à regarder vers l'avenir comme le montre déjà le titre de certains volumes : « L'avenir de l'homme » ou « Les Directions de l'Avenir »

J'ai été très frappée aussi par certaines affirmations recueillies dans ses lettres. Le volume consacré à la correspondance de Teilhard, porte un titre significatif et reprenant un nom que Teilhard lui même s'est donné « Pèlerin de l'avenir » ! J'ai trouvé dans ces lettres, certaines affirmations très fortes. Il écrivait, par exemple à l'abbé Breuil, un ami, spécialiste des arts de la préhistoire: « C'est vers l'avenir que nous devons tourner les yeux » Oct. 1923 A Léontine Zanta, une philosophe, avec qui il a une correspondance suivie « J'ai compris que, en soi, ni le passé, ni l'espace ne renferment la solution d'aucun mystère, mais que toute lumière définitive est dans l'avenir vers lequel nous sommes penchés ! » en Oct. 23. Et encore : « C'est l'avenir qui est fascinant ! je le vois tout embrasé de Dieu » en juin 24. Ces textes retentissent comme un appel à regarder avec Teilhard vers l'avenir !

L'autre mot-clé de mon titre est le mot sens.

La question du sens surgit à toutes les générations, depuis les pré-socratiques jusqu'à Sartre, car elle est vitale : nous ne pouvons admettre l'absurde c'est à dire l'absence de sens !

La question du sens a une double dimension :

- celle de la signification donnée à notre vie ; nous avons besoin de comprendre le pourquoi de nos choix, en fonction d'un but qui nous dynamise.

- celle de la « direction », comme dans les expressions concrètes « sens interdit » ou « sens unique » qui balisent l'espace de la circulation. Par où passer pour atteindre notre but ? Il s'agit de tracer un chemin vers le but qui aura été dégagé par le premier point.

Cette double question : signification et direction de l'action n'intéresse pas seulement les penseurs, mais tout homme, conscient de ce qu'il est. Et aujourd'hui, dans le contexte de la mondialisation, elle prend une acuité nouvelle. En effet, les grands mouvements de rapprochement des hommes et des continents par les transports ou par Internet, viennent concrétiser ce que Teilhard appelle « Noosphère » c'est à dire l'enveloppe pensante de la terre, puisque ce réseau de communication instantanée relie entre eux, les internautes du monde entier.

Le mouvement d'unification et de socialisation annoncé par Teilhard, se trouve confirmé ! mais une question se pose : ce mouvement est-il vécu comme un mouvement vers l'autre et pour l'autre où l'amour a sa place ? Pour Teilhard, dans la suite de l'évolution, l'amorisation est à la fois essentielle et difficile. Devant la concentration de plus en plus poussée des populations et des activités, les générations actuelles s'interrogent : La personne ne risque t-elle pas d'être étouffée dans ces grands, très grands ensembles économiques et culturels ? Certains éprouvent de l'appréhension ou même de la peur devant l'avenir ! Ils s'interrogent : Y aura-t-il encore place pour la personne individuelle et ses aspirations, dans ces gigantesques mégapoles ?,

Ou encore quelle sera la portée d'Internet sur l'unification réelle du monde humain ? Voilà une vraie question ! Du point de vue des relations entre les hommes, est-ce que le rapport virtuel établi par ce réseau ne va pas faire perdre le sens authentique de l'autre, dans sa réalité concrète! A la question, des interdépendances accrues entre les hommes, on cherche surtout à donner des réponses d'ordre politique, économique ou sociologique et toutes ces dimensions sont à prendre en compte, mais Teilhard ajoute un autre facteur ! C'est celui dont je voudrais parler : c'est le facteur spirituel .

Dans Comment je crois Teilhard récapitule ainsi sa pensée :

« Je crois que l'Univers est une évolution.

Je crois que l'évolution va vers l'Esprit.

Je crois que l'Esprit s'achève en du personnel.

Je crois que le personnel suprême est le Christ universel » Tome 10 p.17

Retenons bien ces termes : Univers &endash; Esprit - Personne &endash; Christ, dans une progression sans rupture ni opposition ! Mon propos est de passer de ce Credo, résumé de la pensée de Teilhard, à la question du sens ?

Deux grandes parties

I°) Quelle signification pour l'intelligence l'avenir ainsi entrevu donne-t-il?

II°) Quelle direction pour l'action ?

I°-UNE SIGNIFICATION POUR L'INTELLIGENCE : Oméga c'est le Christ

Dès le début de ses recherches, par la loi de « complexité-conscience », Teilhard a compris que, par l'Evolution le monde est appelé à se centrer toujours davantage en un point focal : centre irréversible de convergence, et il l'appelle symboliquement « Oméga ».

Or, dans une intuition, qui a longtemps mûri en lui avant de devenir une certitude, il affirme que ce point Oméga, posé par la Science, reçoit dans la foi un nom et un visage : c'est le Christ ! Il écrit : « Sens cosmique et sens christique, deux axes apparemment indépendants l'un de l'autre dans leur naissance et dont c'est seulement après beaucoup d'efforts, que j'ai fini par saisir, au travers et au-delà de l'humain, la liaison, la convergence et finalement l'identité de fond. » Tome 13 Le cœur de la matière p.51

ou encore : « Le grand événement de ma vie aura été la graduelle identification au ciel de mon âme de deux soleils : l'un de ces astres était le sommet cosmique postulé par une évolution généralisée de type convergent, et l'autre se trouvant formé par le Jésus ressuscité de la foi chrétienne. » Tome 7 L'activation de l'énergie p.404

Le point Oméga, progressivement identifié au Christ Universel, répond à la fois à ses exigences de savant et à ses convictions de croyant. Il nomme cette certitude : « convergence béatifiante »

Conséquences :

A) DECOUVRIR LES DIMENSIONS INSOUPÇONNEES DE LA RESURRECTION

Elle peut déconcerter, si l'on a l'habitude de limiter la personne du Christ aux 33 années de sa vie terrestre, en Palestine, entre Bethléem et Jérusalem, au premier siècle de notre ère ! Mais ce serait oublier l'identité et l'origine divine de l'homme Jésus : il est le Verbe éternel du Père, venu partager la condition humaine pour permettre aux hommes de connaître le Père et de participer à la vie divine ! Il est « pleinement Dieu et pleinement homme » !

Ce Jésus de Nazareth, à la suite d'un procès inique, est condamné à la mort la plus ignominieuse : celle de la Crucifixion ! Mais le troisième jour, le Père l'a ressuscité d'entre les morts et introduit pour toujours à sa droite : c'est très précisément sur le sens et les dimensions de cette Résurrection que Teilhard attire notre attention !

Le Christ Ressuscité, est affranchi des limitations de l'espace et du temps qui sont notre condition et Il est chez Lui, partout dans l'Univers, sans aucune frontière ! Pour faire comprendre que le Ressuscité a une totale maîtrise sur l'Univers entier, Pie XI en 1925 a institué la fête liturgique du « Christ Roi », mais la connotation de roi n'est peut-être pas, pour nos contemporains, la plus éclairante !

Le Père Daniélou, lui, aimait à parler du Christ « Seigneur de l'histoire » : Titre qui souligne bien sa transcendance par rapport à toutes les périodes de l'humanité.

Teilhard, lui, a choisi de le nommer :« Christ Universel »pour souligner le lien avec le cosmos ! Les hauteurs des cieux, les galaxies et les planètes sont son domaine, mais aussi les continents et les enfers, c'est-à-dire le séjour des morts, de ceux qui ont vécu depuis les origines et que Jésus ressuscité vient libérer, selon notre Credo. J'ajoute que le mot « enfers », désigne aussi, dans le langage d'aujourd'hui certains états psychiques de l'homme : il existe des enfers intérieurs, enfer de l'angoisse, enfer de la drogue ou de l'alcool, de la passion, du désespoir où des hommes vivants se débattent et souffrent ! Là aussi, le Ressuscité vient et peut apporter lumière et Vie.

Voulant enraciner dans l'Ecriture son affirmation du Christ Universel, Teilhard ajoute : « Pour démontrer cela, il me suffira de renvoyer à la série de textes johanniques et surtout pauliniens, où est affirmée en termes magnifiques, la suprématie physique du Christ sur l'Univers » Il a compris, avec une foi lumineuse et pénétrante, la portée des versets étonnants de Jean dans le Prologue de son évangile ou de Paul dans ses épîtres: Ainsi en Colossiens 1,18-20 « Jésus-Christ est le premier-né de toute créature. C'est par Lui et pour Lui que tout fut créé : le visible et l'invisible. Il est avant toute créature et tout subsiste en lui. » Ainsi rien de ce qui existe ne peut être étranger au Christ

Cette dimension cosmique du Christ était peu présente dans la théologie traditionnelle ! Mais au moment où l'humanité découvre les dimensions prodigieuses de l'univers, il est heureux que Teilhard, lui, nous rappelle les dimensions de ce Christ paulinien qui rassemble toute l'évolution cosmique pour la rapporter au Père.

« Physiquement et littéralement, c'est Lui qui donne consistance à l'édifice de la matière et de l'Esprit ! En vérité, est-ce exagéré de parler de Super-Christ, pour marquer cet excès de grandeur pris dans nos consciences par la personne de Jésus, corrélativement à l'éveil de notre pensée aux super-dimensions du monde et de l'homme ? » Tome 9 Science et Christ p.211

Il réfute ainsi ceux qui veulent réserver au Verbe éternel les attributs pauliniens évoqués plus haut et qui refusent de les attribuer à Jésus ! Selon la pensée de Paul, c'est bien à l'Homme Dieu qu'il faut les appliquer. Il peut dire alors : « La plénitude du Christ est le pôle physique de l'universelle évolution » tome 11 p.147 Dans la même ligne, une expression lui fut très chère : celle de « Christ toujours plus grand » Il termine ainsi la prière qui porte ce titre « A mes yeux, à mon cœur, vous êtes plus encore que celui qui était et qui est, celui qui sera ! » Tome 13 Le cœur de la Matière p.67 C'est bien affirmer la dimension d'avenir de la personne du Christ total, ouverte sans limite sur l'éternité.

Alors, non seulement le chrétien n'a pas à douter de sa foi, en abordant les dimensions de l'univers, mais le monde entier devient pour lui, dans le Ressuscité : « Terre d'Alliance, Milieu divin » où se réalise, en toutes circonstances, l'union entre le cœur de l'homme et le cœur de Dieu !

Teilhard nous donne véritablement une clé de lecture du Mystère du Christ. Il reconnaît en Lui une présence aussi vaste que l'univers, dont nous savons qu'il est en expansion. C'est ce Christ, principe et consistance du monde, qu'il faut montrer à nos contemporains, en quête de sens. Car cette présentation peut répondre à l'aspiration de la conscience moderne, devant la sur-humanité qui est en train de naître. Mais il y a une autre conséquence dans sa découverte des dimensions réelles de l'Incarnation : c'est ce qu'il appelle « la nouvelle face de Dieu »

B) LA NOUVELLE FACE DE DIEU

C'est peut-être ce Visage de Dieu, peu évoqué dans la théologie traditionnelle, que le monde actuel attend. Pour parler des rapports entre Dieu et le monde, il utilise un symbole empruntée à la géologie : il s'agit de l'action des roches éruptives : lorsqu'elles se déposent sur des roches sédimentaires : elle les modifient : ce phénomène est appelé métamorphisme

Mais, au contact des roches sédimentaires, les roches volcaniques, elles-aussi changent : c'est l'endomorphisme. Il applique cela aux rapports entre Dieu et la création. Par la Création, déjà, et par l'Incarnation, on vient de le voir, Dieu a imprimé sa marque sur le monde et en particulier sur l'homme !

Mais il faut aussi oser dire que quelques chose de nouveau se produit au sein même de la Divinité : tout en Dieu est orienté au « pour nous » de l' Alliance ! En conséquence, l'homme, dans le Christ et par Lui, est donateur à Dieu de son humanité : cela va bien au-delà du seul concept d'immuabilité qu'on attribue traditionnellement à Dieu !

L'Ecriture parle, en effet d'union conjugale et Jésus se donne le titre d' « Epoux » pour suggérer ce qu'il devient, en acceptant de naître parmi les hommes. Mais on n'a pas tiré toutes les conséquences de cette affirmation scripturaire, car on l'a souvent réservée à la seule expérience mystique ! Il faut oser lui donner toute son extension : En Jésus-Christ, Dieu acquiert un mode de vie qui n'avait pas été le sien jusqu'alors. Comme l'époux et l'épouse ne s'aiment pas, sans se transformer profondément l'un l'autre, de même, Dieu, dans l'échange d'amour qu'Il instaure avec l'humanité par son Incarnation, reçoit de celui à qui il se donne et dans l'acte même par lequel il se donne.

En somme, Dieu veut se lier de si près à l'histoire des hommes et du monde, qu'il entend, non seulement nous enrichir de lui, mais aussi s'enrichir de nous : c'est la déconcertante profondeur de l'amour ! Et c'est pour exprimer cet aspect de la réalité introduite par le Christ, que Teilhard emploie l'expression : la nouvelle face de Dieu !.

Entendons - nous bien : Il ne s'agit pas d'un nouveau Dieu : c'est le Dieu de la Révélation mais redécouvert sous un angle nouveau, parce que l'Incarnation est prise dans toutes ses conséquences : Dieu reçoit quelque chose de sa créature quand elle accomplit sa volonté et collabore à son dessein.

La « nouvelle face de Dieu » est celle qui se dévoile au centre du Message chrétien quand on se met à voir que Dieu n'est pas le donateur à l'homme de sa divinité, sans que l'homme ne devienne, dans le Christ et par lui, donateur à Dieu de son humanité.

Mystérieuse réciprocité que nous avait souvent masquée, la soit-disant impassibilité de Dieu ! Le Père Varillon, contemporain de T. a aussi, par d'autres voies, exploré ce mystère d'un Dieu que son amour rend « vulnérable » et en quelque sorte dépendant de nous et de notre liberté!

Longtemps méconnue ou passée sous silence, cette vérité semble répondre pleinement à l'attente des hommes d'aujourd'hui, car le Dieu que le monde attend, dit Teilhard, est un Dieu que l'homme puisse à la foi adorer en raison de sa transcendance, et aimer comme celui qui s'est fait proche et accessible.

J'en viens maintenant au second volet de mon propos : le sens, comme direction pour l'agir

II°- UNE DIRECTION POUR L'ACTION

Quatre aspects pour la décrire :

a) Une nouvelle éthique.

Il appelle « morale d'équilibre » la morale traditionnelle car c'est un ensemble droits et devoirs qui vise avant tout à éviter les empiètements des uns sur les autres. Et il propose une morale qu'il appelle « de mouvement ». Il l'exprime en trois règles (cf. Energie humaine tome 6 p.131) qui préconisent l'accroissement spirituel de la terre : le mot spirituel est à prendre ici dans son sens le plus large : un degré de conscience se manifestant dans la connaissance et dans l'amour.

1) Est bon tout ce qui procure un accroissement spirituel de la terre

Des choses qui semblaient défendues par la morale d'équilibre deviennent permises ou même obligatoires, car il ne s'agit plus seulement de faire fonctionner les rouages sociaux mais de savoir si des possibilités spirituelles ne sont pas laissées en friche : on doit veiller à ne laisser perdre aucune parcelle d'énergie !

2) N'est bon que ce qui procure un accroissement spirituel de la terre

Par ce précepte, une conduite estimée bonne dans la morale ancienne peut être contestée car elle ne développe pas des aptitudes réelles Par exemple La morale de l'argent, était satisfaite pourvu qu'on soit honnête dans les échanges : mais dans cette nouvelle éthique, elle doit investir dans la direction de l'esprit commun à créer et obéir à une recherche d'énergie humaine. La morale de l'amour était satisfaite par la fondation d'une famille et la procréation. Elle doit aujourd'hui considérer comme son objet fondamental de faire rendre l'incalculable puissance spirituelle que l'amour peut développer entre époux.

3) Est finalement le meilleur ce qui assure son plus haut développement aux puissances spirituelles de la terre

Voici un critère de discernement en cas de choix à faire entre diverses activités. Concrètement, le travail de sœur Emmanuelle, dans les bidonvilles du Caire pour éveiller dans ces enfants, des aptitudes totalement enfouies en raison de leurs conditions de vie, illustre ce précepte. « Tout essayer jusqu'au bout » demande&endash;t-il, ce qui contraste avec certains conseils de prudence par peur de l'innovation : il faut oser prendre des risques, si on en espère une croissance des consciences.

Donc le mal ou le péché, c'est de freiner ou de ralentir l'élan

b) L'action humaine au service de la christo-genèse

Pour comprendre ceci, il faut partir de la dernière page de L'avenir de l'homme : « Tout a continué de se mouvoir parce que le Christ n'a pas atteint sa pleine croissance. » Le corps du Christ Ressuscité prend à chaque génération des dimensions nouvelles par l'incorporation des nouveaux membres : c'est sa croissance quantitative, mais il grandit aussi de façon qualitative, par l'amour de chacun de ses membres. D'où le terme ce Christo-genèse.

Il y a un devenir du Christ total qui est l'Eglise et qui atteindra sa taille adulte comme l'annonce Paul dans la lettre aux Ephésiens. Nous travaillons « à la construction du corps du Christ, au terme de laquelle nous devons parvenir tous ensemble à ne plus faire qu'un dans la foi et la connaissance du Fils de Dieu et à constituer cet homme parfait dans la force de l'âge, qui réalise la plénitude du Christ. » (Ephésiens 4,10-13)

Paul souligne deux aspects - celui d'unité et celui de croissance. Nous avons à participer de toute notre énergie ( intellectuelle mais surtout d'amour) à la croissance du Corps du Christ. Si le mot Christo-genèse est nouveau, le contenu est traditionnel ! Pour favoriser cette action, Teilhard, à plusieurs reprises propose une évolution dans la façon de vivre certains préceptes.. ( cf.Tome.10 Comment je crois p.109-112 et Tome 11 Les directions de l'avenir p.38 et ss) Je n'en retiens que quelques exemples

1) AIMER LE PROCHAIN autrefois, c'était surtout une attitude de miséricorde qui s'employait à soulager les souffrances et la misère, déjà là : pensez à saint Vincent de Paul ! Aujourd'hui, cette forme existe encore, là où il y a urgence dans les organismes d'entraide. Mais en plus, on se soucie d'aimer en prévenant le mal : la prévention des maladies ou des famines est une attitude active : on veut mettre l'homme debout, lui apprendre à gérer sa vie à l'entretenir : c'est le rendre responsable de l'avancée commune de son pays dans la voie du développement et de la paix. Les formes de service ont changé de façon à mieux dynamiser ceux que l'on aide

2) ETRE DETACHE « Le détachement chrétien est encore prêché ou compris trop souvent comme une disposition de mépris, d'indifférence ou de méfiance à l'égard des réalités terrestres. Le monde présent n'est que boue et poussière : moins on y touche, plus on est saint …A cette doctrine négative de renoncement par abstention, il faut substituer la notion positive de renoncement « par dévouement au plus grand que soi ».

« Le contact de la Matière par lui-même ne salit pas l'âme, ni ne l'alourdit : il la nourrit au contraire et la soulève. Le Chrétien a pu longtemps passer pour celui qui professait le dédain de ce qui passe. Eh bien, ce qui doit le faire reconnaître désormais, c'est un dévouement de tout son être à la puissance créatrice qui construit le monde jusque dans ses sphères matérielles et sensibles : c'est une ferveur exceptionnelle pour la création » tome 11 p.38

c) Urgence d'un œcuménisme authentique et largement ouvert

Une tâche est particulièrement significative pour construire le Christ total au sens évoqué plus haut : c'est l'œcuménisme. Et celui- ci prend, dans notre monde, une importance encore plus grande, du fait du brassage des cultures Teilhard en des pages très précises distingue deux sortes de travail :

* « L'œcuménisme au sommet » c'est à dire entre les théologiens. Il annonçait ainsi la T.O.B fruit d'une collaboration entre exégètes catholiques, protestants, et orthodoxes. Le Groupe de Dombes, formé de théologiens catholiques et protestants se réunit régulièrement pour travailler sur les points de rapprochement possible.

* « L'œcuménisme de base, entre tous les hommes » : il s'agit de favoriser et de mener le dialogue inter-religieux avec tous les hommes, de tous les continents, qui croient à la valeur de l'homme et à sa destinée. cf. : Tome 9.science et Christ p.253-254

Dans ce monde qui se rapproche, nous avons, plus que nos grand' parents des contacts quasi quotidiens avec ces hommes et ces femmes qui ont une religion différente de la nôtre C'est pourquoi, même si nous ne pouvons avoir une action d'envergure, nous pouvons être attentif à cet ouvrier marocain ou à cette femme de ménage algérienne faisant leur ramadan intégralement. Si nous les respectons et acceptons de leur partager quelque chose de ce qui nous fait vivre, nous travaillons dans le sens d'un rapprochement.

Il ne s'agit pas comme le craignent les intégristes, de considérer que tout se vaut et de relativiser toute croyance mais il s'agit de reconnaître et de respecter ces parcelles de vérité qui se trouvent dans le cœur de tout homme sincère.

d) Servir la religion de l'avenir. (Les directions de l'avenir (tome 11) p.44

« Le christianisme ne cessera de végéter, il ne recommencera à se répandre comme aux premiers âges, que s'il « s'embraye » résolument sur les aspirations naturelles de la terre. La foi au Christ, vitalisée par la foi humaine à quelques progrès universel, la foi au monde, légitimée par la précise et consistante réalité du Christ , - les goûts arc-boutés du Christ et du monde, - tels se laissent deviner les deux pôles de la religion de l'Avenir »

La « religion de demain » est donc celle qui unira les réalités économiques ou sociales et les aspirations à une transcendance !

Prenant à nouveau, une comparaison au monde scientifique, Teilhard rappelle que la découverte de l'atome et des ressources énergétiques qu'il contient, a profondément changé les mentalités modernes ! Et il ajoute : « Cette découverte d'une énergie nouvelle et très puissante doit s'accompagner d'un élan d'évolution chez nos contemporains ! » Un goût d'agir, de chercher, et de créer dans l'attente d'un sommet suprême de conscience. L'homme d'aujourd'hui a besoin de ce surcroît d'élan, pour continuer à vivre et à travailler ! Sinon, il se laissera dépérir dans l'ennui. Mais où va-t-il chercher cet élan ?

……… « Ce qui fait la supériorité du Christianisme sur toute autre espèce de foi, c'est de se trouver identifié, de plus en plus consciemment, avec une Christo - genèse c'est à dire avec la montée perçue d'une certaine présence universelle, à la fois immortalisante et unissante.» Tome 13 Le Christique p.104

CONCLUSION

Grâce à ces vues si larges, ouvertes sur un avenir attirant, Teilhard de Chardin nous permet de regarder le monde moderne sans angoisse ! Il ouvre des perspectives dynamisantes ! car elles nous rendent à la fois responsables et coopérateurs du Dessein de Dieu. Il dépend de la liberté des hommes que la mondialisation soit un asservissement des personnes ou au contraire que par elle, la personne humaine s'universalise par la connaissance et par l'amour.

Nous devenons alors réellement coopérateurs de la Parousie, car celle-ci ne peut se réaliser que lorsque les hommes auront accédé à un certain degré d'unanimité. Teilhard rappelle les lentes préparations qui furent nécessaires avant l'Incarnation et il applique à la seconde venue du Christ les mêmes exigences, dans un texte tiré précisément du volume intitulé, Les directions de l'avenir et que je livre à votre méditation en guise de conclusion ! :

« Pour que le Christ apparût une première fois sur la terre, il fallait évidemment &endash; personne n'en doute - que le type humain se trouvât anatomiquement constitué, et socialement poussé jusqu'à un certain degré de conscience collective.

Ceci posé, pourquoi, ne pas penser que, dans le cas de sa seconde venue aussi, le Christ attend pour paraître que la collectivité humaine soit enfin devenue capable, parce qu'achevée pleinement dans ses potentialités naturelles de recevoir de Lui, sa consommation surnaturelle ? Car s'il y a incontestablement des règles physiques précises du développement historique de l'esprit, comment n'en existerait-il pas à fortiori pour son épanouissement et sa terminaison ? » Tome 11 Les directions de l'avenir p.169

La Personne Humaine au Cœur de l'Avenir de l'Homme

Raoul GIRET 17/11/2001

L'Evolution est une histoire, histoire de naissance, de vie et de mort des acteurs successifs, histoire de la complexité croissante, chapelet de synthèses, émergence d'événements historiques.

La sélection naturelle rend compte de l'adaptation mais reste étrangère à l'innovation essence même de l'Evolution. Voici 65 millions d'années, les Dinosaures disparurent avec la moitié des espèces existantes. Les mammifères ont occupé les places des reptiles en se diversifiant, sans lutte !. L'arrivée de l'Homme, n'exclut pas la présence des singes, des reptiles, des poissons ou des bactéries.

Pourquoi limiter l'étude de l'évolution à une espèce ou un phylum ? replaçons ces éléments dans l'ensemble de la Biosphère, système global remarquable par ses multiples équilibres et les coopérations des êtres vivants qui la composent ; aucun d'eux ne pourrait vivre seul !

Qui donc est cet Homme apparu dans la continuité de l'évolution biologique, capable de comprendre son passé et de se projeter dans l'avenir ? N'est-il qu'un singe de luxe ? Certains scientifiques l'affirment !

Son intelligence réfléchie transforme la face de la Terre. Elle lui donne une véritable créativité qui implique une finalité. Inséré dans l'histoire de son groupe, l'homme prend conscience du temps. Etre de projet, il se projette dans l'avenir !

Chez les êtres vivants l'ADN est une mémoire vivante capable d'enregistrer des innovations. Chez l'homme apparaît une nouvelle mémoire, la mémoire culturelle sociale. L'évolution culturelle sociale de l'Humanité relaie l'évolution biologique.

Chacun de nous est conscient d'être une personne face au monde extérieur, une personne qui se construit dans les relations avec les autres personnes.

La Personne humaine est capable d'amour. L'amour est don de soi, mais il n'y a don que dans la liberté de ne pas donner, la liberté astreint l'Homme au choix, et le choix libre entraîne la responsabilité.

Un désir d'absolu habite notre conscience. Les totalitarismes et les intégrismes en sont la face négative. Le sens du temps et le désir d'absolu conduisent l'homme au refus de la mort.

L'homme ne peut pas être séparé de la société humaine. Le petit d'homme doit apprendre tout ce qui fera de lui un homme, par l'éducation, transmission d'une culture, d'une tradition, de connaissances objectives et de modes de relations affectives qui caractérisent une population.

La Personne humaine pense mais sa pensée ne peut pas se développer hors de la société. La personne est créative mais l'innovation ne s'épanouit que dans la société en s'intégrant dans la mémoire du groupe. Nous ne pouvons vivre, penser et agir que dans le cadre d'un groupe social.

Spontanément les hommes ont expliqué ces singularités de la personne humaine comme les manifestations d'un esprit animant leur corps. Réduire l'Homme à ses dimensions biologiques, c'est ignorer la Personne humaine et la dimension sociale de l'Homme dans l'Humanité.

L'Homme est entré sans bruit dans la Biosphère, il y a 2 millions d'années ; les civilisations datent de quelques milliers d'années. Dans chaque société, hommes et femmes, dans un cadre culturel commun, développent une petite sphère de pensée, une petite « noosphère ». Depuis peu, ces noosphères en contact forment une immense Noosphère, celle de l'Humanité entière. La pensée réfléchie est inséparable de la liberté et de l'amour qui unit les hommes dans leur société : la Noosphère n'est pas une « sphère des idées », c'est une « sphère des esprits, des âmes »

Aujourd'hui, l'homme, conscient de l'Evolution en devient responsable. L'Humanité entre dans la voie de l'évolution convergente volontaire. L'Evolution biologique a conduit à l'équilibre global de la Biosphère, l'Evolution culturelle sociale humaine doit entraîner l'Humanité dans sa globalité vers un équilibre noosphérique. Seules les personnes humaines, intersections de la Biosphère et de la Noosphère, peuvent rechercher volontairement les équilibres de l'Humanité, sans perturber la Biosphère !

La Personne humaine possède les moteurs nécessaires pour poursuivre l'Evolution : sa créativité personnelle, sa capacité d'aimer et son désir d'absolu.

Ils sont en elle ; elle seule peut les mettre en oeuvre. Nécessaires à la poursuite de l'Evolution, la Personne humaine en est responsable. Cette self-évolution sera une épreuve pour les hommes car l'Humanité progresse de crise en crise, les crises que nous traversons le montrent.

Pourquoi ce sujet ? Appartenant à la « société civile », comme on dit, je n'ai rien d'un clerc et le domaine que je vais aborder, où se côtoient religion et science, peut étonner certains. Et aussi, pourquoi Teilhard ?

Je l'ai rencontré dix ans après sa mort dans ses écrits qui venaient d'être publiés et depuis lors j'ai bien souvent cheminé avec lui. C'est Erika Erdmann, collaboratrice du prix Nobel Sperry, qui bien qu'agnostique, le comparait à un fanal utile à la science comme à la religion. Je peux vous faire la confidence qu'il m'a en effet éclairé dans les moments de choix de ma vie, particulièrement dans mon activité professionnelle.

En 1993 et 1995 j'ai eu l'honneur de faire deux communications le concernant devant l'Académie de Caen et par la suite nous avons constitué un Groupe d'étude qui se réunit régulièrement six fois par an. Il a organisé en 1998 en coo-pération avec l'association Teilhard de Chardin un congrès international qui s'est tenu au Mémorial de Caen dont le thème était « La Foi en la Paix et l'avenir de l'homme ». L'un des éminents participants était Robert Müller, an-cien secrétaire général adjoint de l'ONU, président de l'Université de la Paix au Costa Rica.

Enfin, notre groupe édite un site internet (groupe-teilhard.org) qui a bonne au-dience et grâce auquel nous maintenons des relations avec de nombreux corres-pondants de par le monde.

Teilhard de Chardin, un homme de foi et un savant à la recherche de l'Unité…

On pourrait dire tout aussi bien, à la recherche de la Vérité, tant il est vrai que celle-ci est une derrière la multiplicité et la fragmentation apparente des choses.

Or dans tous les domaines, notamment dans celui de l'évolution des techniques, dans celle des mœurs et des sociétés, l'homme cherche ses repères, une vision d'ensemble qui lui permette de retrouver le jugement et l'équilibre qui lui sont nécessaires.

Les journées internationales recement tenues au Mémorial de Caen illustrent bien ce besoin ressenti au stade actuel de l'évolution du Monde.

Les références traditionnelles que sont la Foi, comme à l'opposé la vision ratio-naliste et objective du monde, ont été ébranlées dans leurs certitudes. Face à la mondialisation, on s'interroge.

« Il faut pousser plus loin et jusqu'au bout le monde autour de nous » disait Teilhard de Chardin, au début du 20 ème siècle. Dans une prémonition étonnante, ce prêtre et savant authentique a bien discerné la nécessité d'une vision renouvelée de la place de l'homme dans l'univers. En cette période de basses eaux idéologiques le corpus de pensée qu'il nous propose me paraît être d'une grande pertinence.

Son œuvre magistrale a suscité bien des remous. Comme tout précurseur, il fut mal compris par beaucoup et dans les années 50 une grande agitation régna au-tour de lui.

Mais le temps venant conforter bien de ses idées, Teilhard de Chardin resurgit de nouveau dans l'actualité, même si, le plus souvent, on ne reconnaît pas expli-citement son rôle de précurseur.

Je remercie la Société de Pharmacie de me donner l'occasion de présenter le personnage à tous ceux qui ne le connaissent pas bien et d'exposer ce que je res-sens comme étant l'axe essentiel de son œuvre.

Qui donc était Teilhard de Chardin ?

Pierre Teilhard de Chardin naquit le 1er mai 1881 au château de Sarcenat, à Or-cines, dans le Puy-de-Dôme. Il mourut à New York, le 10 avril 1955.

D'un milieu aristocratique, sa famille était très imprégnée de traditions. La de-vise des Teilhard est « Ignus est ollis vigor et celestis origo » signifiant « De feu est leur vigueur et du ciel leur naissance », devise prophétique peut-être pour ce qu'allait être la vie du jeune Pierre. Sa mère, d'origine picarde, était essentiellement pieuse et modeste, une vraie sainte selon Henri de Lubac. Elle était aussi arrière-petite-nièce de Voltaire, ce qui ajouta sans doute à l'hérédité de son célèbre fils. Le père de famille, Emmanuel, sorti de l'Ecole des Chartes, fit selon Claude Aragones, bénéficier sa province de son érudition en même temps qu'il dirigeait de près l'éducation de ses enfants et l'exploitation de ses domaines. Ils eurent onze enfants, le quatrième étant Pierre. Sa sœur Marguerite, qui mourut jeune, fut très proche de lui spirituellement.

La famille Teilhard de Chardin a aussi des attaches normandes. Son neveu de-meure dans l'Orne. C'est un membre éminent de notre Groupe d'études de Basse-Normandie et il nous a un jour parlé du rôle des amis et de la famille dans la vocation de son oncle.

Brancardier pendant la guerre de 14-18, Pierre Teilhard de Chardin refusa d'être nommé aumônier avec le grade de capitaine, pour rester au milieu des hommes, en majorité des musulmans. Sa conduite, souvent héroïque, lui valut de recevoir la Médaille Militaire et la Légion d'Honneur. Mais au milieu des combats, il trouva encore le temps et le courage d'écrire et c'est dans la boue des tranchées de Verdun qu'il eut les grandes visions qui ont structuré toute son œuvre.

C'était un homme d'église et un savant.

Homme d'église, il entra dans la Compagnie de Jésus en 1889. La situation po-litique française le força à résider à Jersey en 1902 pour y étudier la théologie et la philosophie. Puis il se rendit au Caire où, pendant trois ans, il enseigna la physique et entrepris des études géologiques. À son retour en Angleterre, il fut ordonné prêtre en 1911 à Hastings. Après les années de guerre, lorsque ses écrits commencèrent à circuler tels que « La vie cosmique », « Le Christ dans la Matière », etc., ils rencontrèrent une vive opposition dans la hiérarchie catholique. Il fut accusé de modernisme et d'erreurs graves. Son interprétation du péché originel fut particulièrement censurée. J'ai retrouvé dans mes papiers une copie du « monitum » de la Congrégation du Saint Office distribué en 1962, le mettant indiscutablement en lourde suspicion. Par la suite, malgré le soutien de personnalités ayant autorité dans l'Église, comme le Père de Lubac, qui, avec d'autres, firent passer bien de ses idées auprès des Pères conciliaires en 1968, ses rapports avec Rome ne parvinrent jamais à se normaliser. Il fut interdit de publication, mais ses textes continuèrent à circuler sous le manteau et furent heureusement recueillis par sa secrétaire et disciple Mlle Mortier, grâce à qui ils furent ensuite publiés.

Dans toutes ces épreuves, son obéissance et sa fidélité à l'Église furent sans faille. Il témoigna toujours d'une abnégation absolue, même lorsqu'il lui fut de-mandé de renoncer à la chaire au Collège de France qui lui était offerte.

Pour se débarrasser de sa présence encombrante, ses supérieurs l'envoyèrent en Chine « à la chasse au Sinanthrope » comme le dit drôlement Lacouture. C'est peut-être à cet exil qu'on doit le développement de son œuvre scientifique.

Savant, il l'était assurément. En 1922 après une thèse qui fut remarquée, sur « Les mammifères de l'éocène inférieur », il obtint son doctorat ès sciences et enseigna la géologie à l'Institut catholique de Paris. Chargé de mission et sub-ventionné par le Muséum d'Histoire Naturelle dirigé par Marcellin Boule, il partit en Chine en 1923, pour rejoindre la mission paléontologique dirigé par un autre jésuite, le Père Licent. Les découvertes faites sur le plateau de l'Ordos firent l'objet d'une communication à l'Académie des sciences. Il séjourna souvent dans ce pays jusqu'en 1946, y nouant de nombreuses et fidèles amitiés chinoises. En 1948, il effectua une mission en Somalie française et en Éthiopie. L'année suivante, il participa à la découverte, en Chine, dans les grottes de Chou-Kou-Tien des restes du Sinanthrope, fameux fossile vieux d'environ 500 000 ans. Il fut nommé pour diriger les fouilles. Plus tard, il participa comme géologue à la mission Haardt-Citroën plus connue sous le nom de Croisière Jaune.

Élu membre de l'Académie des sciences en 1950, il fit des séjours d'étude à Ja-va et en Afrique du Sud, subventionnés par la fondation Wenner-Gren pour des recherches anthropologiques et il accompagna l'expédition américaine Yale-Cambridge en Inde. En 1951, il se fixe à New York, la Fondation lui offrant l'accueil d'un laboratoire et lui confiant en 1953 une seconde mission au Saha-ra..

Cette grande activité fut l'occasion de très nombreuses publications, de ren-contres et de débats avec ses collègues scientifiques. Ceux-ci, bien souvent agnostiques, ont certainement été à l'origine de sa vocation particulière. Il a pu dire en effet:« Porter le Christ, en vertu d'attaches proprement organiques, au cœur des réalités les plus dangereuses, les plus naturalistes, les plus païennes, voilà mon évangile et ma mission ». Il le fit avec un infini respect pour les opi-nions et les croyances de ses interlocuteurs. Les milieux scientifiques, entre au-tres, lui en surent gré et lui ont toujours conservé amitié et estime. Il était l'ami, notamment, de sir Julian Huxley avec qui il contribua à la fondation de l'UNESCO en 1946.

New York fut sa seconde patrie. Il y mourut d'un infarctus, chez des amis, en prenant le thé. C'était l'après-midi du 10 avril 1955. Il avait dit quinze jours plus tôt, devant des neveux, à un dîner à l'ambassade de France : « J'aimerais mourir le jour de Pâques ». Son voeu était exaucé. Les dernières lignes qu'il ait écrites avaient été constituées par une méditation de Saint Paul, et un acte de foi dans le Christ. Peu de temps avant sa mort, le recteur de St Ignatius l'avait reçu et il résuma plus tard son impression en ces termes : « Il s'était ouvert avec une telle spontanéité, un tel charme, que je croyais voir un enfant ». Une dizaine de personnes seulement assistaient à son enterrement, dont heureusement, quand même, l'Ambassadeur de France. Aujourd'hui, toujours en terre d'exil, une simple pierre levée avec une brève inscription est le seul ornement de sa tombe, à St Andrew-on-Hudson.

Essentiel de sa conception

Teilhard est un esprit aux multiples facettes. C'est un philosophe, un prêtre, un « théologien clandestin » selon l'expression d'André Brincourt, c'est un cher-cheur et un scientifique et c'est aussi un poète. Il préfigure, en une seule per-sonne, la transdisciplinarité tant recherchée de nos jours.

L'œuvre est imposante. Elle a été rassemblée en neuf volumes et quatre Cahiers, publiés au Seuil de 1955 à 1965 sous l'égide d'un Haut Comité patronné par la Reine Marie-José de Belgique entourée d'un prestigieux comité scientifique dans lequel on trouve Louis Leprince-Ringuet, Théodore Monod, Robert Oppenheimer, pour ne citer que quelques uns de ceux dont les noms résonnent encore à nos oreilles. D'autres ouvrages furent publiés par divers éditeurs et beaucoup furent traduits notamment en anglais. Tout cela fut possible grâce à Jeanne-Marie Mortier et à divers amis qui ont créé la Fondation Teilhard de Chardin, dont le siège est toujours aujourd'hui au Muséum d'Histoire naturelle, à Paris.

Parmi ses œuvres, les plus connues sont « Le Phénomène Humain », paru en 1955, « Le Milieu Divin » en 1957, et « L'Avenir de l'Homme » en 1958. Mais comment ne pas citer aussi « L'Hymne de l'Univers ». « L'activation de l'Energie », « Comment je Crois » ou « Science et Christ » ? Son style est gé-néreux, attachant, parfois lyrique, ce qui a pu lui être reproché. Mais le fond de la pensée est toujours d'une très grande rigueur. Le paléontologue Jean Piveteau, alors président de l'Académie des Sciences, avait pu dire en préfaçant un de ses livres : « Tous seront frappés de la pensée lucide et ferme, de la maîtrise intellectuelle, d'un des plus grands esprits qui fut jamais ».

Comment rendre compte de l'apport de Teilhard, si vaste et si multiple, en ta-chant d'être bref ? Bien évidemment en m'efforçant d'aller à l'essentiel ou plu-tôt en me limitant à un aspect de son œuvre qui me paraît essentiel..

Tout d'abord, me semble-t-il, il fut parmi les premiers dans le monde religieux à intégrer la notion d'évolution. Nous vivions dans un monde imprégné de fixisme, tant dans les milieux cléricaux, ancrés sur une création, acte unique et définitif depuis l'œuvre divine initiale, que dans les milieux scientifiques eux-mêmes, écartant la notion de début et de fin de l'histoire du monde pour éviter d'avoir à y chercher une quelconque intention. Teilhard non seulement a accepté les perspectives ouvertes par Darwin à la suite de Lamarck, mais il les a élargies en les plaçant dans la vision globale d'une cosmogénèse. Le monde est en évolution, le cosmos est en évolution et nous sommes un élément de cette vaste cosmogénèse.

Cette conception est entièrement différente de l'ancien anthropocentrisme qui faisait de l'Homme le centre géométrique et statique de l'Univers. L'homme est un phénomène s'intégrant dans la cosmogénèse et cela a pour Teilhard, une portée incalculable en garantissant la valeur et la pérennité de l'œuvre qui s'opère à travers nous-mêmes.

Ici l'homme de foi qu'il était, se heurtant au début du 20ème siècle à toutes les rigidités de son temps, rejoint les savants du troisième millénaire : l'univers a eu un début... Le Big Bang, phénomène inouï, nous a projeté dans un univers en expansion dont la fin est prévisible. Pour Teilhard, la création reste en cours et nous participons à cette création. Le Christ, Dieu incarné, Dieu fait homme, est un Christ cosmique qui entraîne cette création. En écho à Saint Paul, qui déclarait aux Colossiens que le Christ « était avant toutes choses » et que « tout subsiste en lui », il proclame dans « Science et Christ », en 1924:

« La présence du Verbe incarné pénètre tout comme un élément univer-sel....Autour de nous, le Christ agit physiquement pour tout régler...Les prodi-gieuses durées qui précèdent le premier Noël ne sont pas vides de lui mais pé-nétrées de son influx puissant. Toutes ces préparations étaient cosmiquement, biologiquement, nécessaires pour que le Christ prît pied sur la scène humaine »

La cosmogénèse se caractérise par une montée vers la complexité. C'est ainsi qu'à l'instant initial, il y a quinze milliards d'années, la matière n'existait que sous la forme d'un plasma homogène où tout n'était que pure énergie. Avec l'apparition du temps et de l'espace, c'est à dire en quelques infimes fractions de microsecondes, les premiers corpuscules fondamentaux se sont différenciés. Sans entrer dans les détails de ce que les physiciens décrivent, retenons que ces corpuscules ont constitué les premiers atomes, se groupant en corps simples, puis en molécules de plus en plus complexes. Teilhard décrit cela dans « Le Phénomène Humain » au chapitre de la pré-vie. Relevons cette remarque, sans doute fondatrice, de Teilhard, bien avant que le concept du Big bang ne soit communément admis :

« Cette découverte fondamentale que tous les corps dérivent, par arrangement, d'un seul type initial corpusculaire, est l'éclair qui illumine à nos yeux l'histoire de l'Univers »

Cette notion de montée vers la complexité est désormais un fait admis par tous les scientifiques malgré quelques contestations. Hubert Reeves la représente sous forme d'une pyramide de la complexité.

À partir d'un certain niveau de complexité, on assiste à une discontinuité prodi-gieuse, que certains veulent réduire à une seule invention de la nature, l'apparition de la vie.

« Mais une chose est certaine, dit Teilhard : c'est que pareille métamorphose ne saurait s'expliquer par un processus simplement continu...... Il nous faut placer en ce moment particulier de l'évolution terrestre une maturation, une mue, un seuil, une crise de première grandeur : le commencement d'un ordre nouveau. »

Une force doit s'appliquer pour ordonner, conjuguer, et finalement impulser la mise en œuvre des éléments nécessaires à la vie. Pour le croyant, cette force c'est l'acte créateur de Dieu.

Ensuite, l'évolution des espèces, du métazoaire à l'homme, est un mouvement continu ou par succession de paliers, selon les mécanismes que les évolution-nistes ont précisé, dans le sens du plus simple au plus complexe, échafaudant des ensembles hautement improbables à l'inverse de l'entropie.

Mais la pensée ? Comment la situer ? Pour Teilhard, l'étoffe de l'univers, la matière, est biface. Elle a une face extérieure qui apparaît aux mesures physi-ques, et une face intérieure, le « dedans des choses » selon son expression, faite comme la précédente d'énergie mais cette fois-ci à traduction psychique. Aux grains d'énergie de la matière correspondraient des grains élémentaires de pen-sée. On peut dire que l'étoffe de l'univers est faite d'esprit-matière.

Ces considérations sont elles dignes d'intérêt ? Jugeons-en. Pour Roger Penrose, grand physicien d'Oxford, probablement nobélisable, que j'ai rencontré à une récente réunion organisée à l'Université du Latran, la pensée - je cite - est un phénomène étrange qui dépend de la matière et qui en retour, peut agir sur elle. Il ajoute qu'une vision scientifique de l'univers qui n'intègrerait pas la pensée ne saurait prétendre sérieusement être complète. Joseph Provenzano, physicien du célèbre CalTech, spécialiste de l'intelligence artificielle, teilhardien convaincu, qualifie la pensée d'énergie consciente, considérant qu'il n'y a rien dans l'univers, absolument rien, que de l'énergie et que la pensée ne fait pas exception. .

En fait, là déjà, Teilhard se montrait précurseur. Ne disait-il pas en 1940: « Une nouvelle physique doit naître. Le moment est venu de se rendre compte qu'une interprétation, même positiviste, de l'Univers doit, pour être satisfaisante, couvrir le dedans, aussi bien que le dehors des choses, - l'Esprit autant que la matière. La vraie Physique est celle qui parviendra, quelque jour, à intégrer l'Homme total dans une représentation cohérente du monde. »

À la lumière de ce que la physique quantique nous apprend, l'expression de Teilhard ,: « qu'à l'extrême de ses analyse...la Physique ne sait plus trop si elle tient de l'Energie pure, ou si c'est au contraire de la Pensée qui lui reste entre les mains » ne nous paraît plus aussi surprenante.

Teilhard considère donc qu'à l'atomisme de la matière s'associe un atomisme de l'esprit les deux étant deux aspects de la même énergie. Il se base sur l'observation que dans le monde vivant, du protoplasme à l'homme, la cons-cience est d'autant plus développée qu'elle double un édifice matériel plus riche et mieux organisé. C'est ce que Teilhard a appelé la loi de complexité cons-cience. Mais complexité ne veut pas dire simple accumulation, juxtaposition ou complication. Il faut que l'ensemble soit centré autour du projet commun qui constitue l'individu. Cette notion de centration est fondamentale. On la retrouve-ra plus loin pour le groupe social.

Le sommet de la complexité sur notre Terre, c'est le cerveau humain. C'est un fait admis. Avec l'homme, après le pas de la vie et celui de la pensée, grâce à cette extrême complexité, un troisième pas est franchi ; c'est celui de la réflexion. Voilà une nouvelle discontinuité majeure. C'est une révolution dans le cosmos. Parmi toutes les espèces vivantes sur notre Terre, l'homme, phénomène tout récent dans les temps géologiques, se caractérise par sa conscience d'être. Teilhard définit ainsi ce nouvel état. : « Du point de vue expérimental qui est le nôtre, la Réflexion ... est le pouvoir acquis par une conscience de se replier sur soi; et de prendre possession d'elle-même comme d'un objet doué de sa consistance et de sa valeur particulières : non plus seulement connaître, - mais se connaître; non plus seulement savoir, mais savoir que l'on sait. »

Et il poursuit : « Par cette individualisation de lui-même au fond de lui-même, l'élément vivant... se trouve constitué pour la première fois, en centre poncti-forme, où toutes les expériences se nouent et se consolident en un ensemble conscient de son organisation »

« Quelles sont les conséquences d'une pareille transformation ? - Elles sont im-menses; et nous les lisons aussi clairement dans la Nature que n'importe lequel des faits enregistrés par la Physique ou l'Astronomie. L'être réfléchi... devient tout à coup susceptible de se développer dans une sphère nouvelle. En réalité c'est tout un autre monde qui naît. Abstraction, logique, choix et inventions rai-sonnées, mathématique, art, perception calculée de l'espace et de la durée, an-xiétés et rêves de l'amour.. ».

« L'animal sait, bien entendu. Mais certainement il ne sait pas qu'il sait ... Par rapport à lui, parce que réfléchis, nous ne sommes pas seulement différents, mais autres. Non pas simple changement de degré, mais changement de nature, résultat d'un changement d'état »

Par la réflexion, l'homme a acquis le sens du passé et du futur, la notion du bien et du mal. Il a son libre-arbitre. Il est devenu responsable.

Dans ce mouvement de construction de l'individu réfléchi et conscient, il faut, là encore, qu'il y ait une force de cohésion. Pour Teilhard, cette force, c'est l'amour, qu'il compare aux forces fondamentales de la physique.. Et il est dans l'orthodoxie de la foi. En effet, Saint Paul ne disait-il pas déjà aux Éphésiens « Tout le corps poursuit sa croissance, grâce aux connexions internes qui le maintiennent, selon l'activité qui est à la mesure de chaque membre. Ainsi le corps se construit dans l'amour. » Saint Paul, bien sûr, élargissait son propos à l'humanité en progrès vers Dieu.

Cet amour, Teilhard le décrit : « Considéré dans sa pleine réalité biologique, l'amour (c'est-à-dire l'affinité de l'être pour l'être) n'est pas spécial à l'Homme. Il représente une propriété générale de toute Vie ....(même) à un état prodigieu-sement rudimentaire sans doute, mais déjà naissant, jusque dans la molécule »

« Sous les forces de l'amour, ce sont les fragments du Monde qui se recherchent pour que le Monde arrive... »

« ...Seul l'amour, pour la bonne raison que seul il prend et joint les êtres par le fond d'eux-mêmes, est capable... d'achever les êtres, en tant qu'êtres, en les ré-unissant »

Et il s'étonne :

« En dehors des « mystiques » et de leurs analystes, comment se fait-il que la psychologie ait pu négliger autant cette vibration fondamentale dont le timbre, pour une oreille exercée, se distingue à la base, ou plutôt au sommet de toute grande émotion ? Résonance au Tout : note essentielle de la Poésie pure et de la pure Religion »

Alors Teilhard, poursuivant sa réflexion pense que le processus de l'évolution en cours depuis l'origine des temps ne s'arrête pas à nous. Il se poursuit, mais il change encore de niveau. Il franchit un nouveau pas, celui de la totalisation humaine, de la méga-synthèse.

La mutation s'accomplit sous nos yeux. En fait, nous en sommes les acteurs. L'esprit humain devient l'élément moteur. À la différenciation des organes selon l'adaptation biologique se substitue celle des outils qu'il invente et qui prolongent et développent son pouvoir. La recherche est devenue la grande affaire. Teilhard le dit bien dans cet extrait tiré de Science et Christ :

« Aujourd'hui, c'est par millions que les hommes cherchent, et dans tous les domaines, et par "millions organisés". En nombre d'hommes employés, en somme d'argent absorbée, en quantité d'énergie dépensée, la Recherche tend de plus en plus à devenir la Grande Affaire du Monde.... Si la Recherche envahit de plus en plus l'activité humaine, ce n'est ni fantaisie, ni mode, ni hasard : mais c'est tout bonnement que l'Homme, devenu adulte, se trouve irrésistiblement conduit à prendre en charge l'évolution de la Vie sur Terre, et que la Recherche est l'expression même (à l'état réfléchi) de cet effort évolutif non seulement pour subsister, mais pour être plus, non seulement pour survivre, mais pour supervivre irréversiblement . »

« La Recherche est la forme sous laquelle se dissimule et opère le plus intensé-ment, dans la Nature autour de nous, le pouvoir créateur de Dieu. A travers no-tre Recherche, de l'être nouveau, un surcroît de conscience, émerge dans le Monde ».

La recherche, nous le voyons bien, perfectionne les techniques et en découvre de nouvelles. Elle met en place des moyens de communication d'une puissance inouïe, tant matériels &endash; les transports ont presque supprimé les distances &endash; qu'immatériels &endash; radios, télévision, Internet -. Les échanges se multiplient et s'enrichissent. On travaille en collaboration et simultanément des quatre coins de la planète. Dans tous les domaines les connaissances sont mises en commun avec facilité et sans délais. Des archives collectives existent déjà. Une sorte de familiarité entre individus par-delà les frontières s'exprime tous les jours. On peut en effet parler de village global.

Ainsi, la pellicule vivante, la biosphère, qui recouvre la Terre se double désor-mais d'une couche pensante qui se referme sur elle-même et que Teilhard a baptisé la noosphère, la sphère des esprits. Qu'est-ce à dire ?

« …disposant de l'énorme durée qui lui reste à vivre, l'Humanité a devant elle des possibilités immenses....Depuis le pas de la Réflexion, grâce aux étonnantes propriétés de "l'artificiel" qui, séparant l'instrument de l'organe, permet au même être d'intensifier et de varier indéfiniment les modalités de son action sans rien perdre de sa liberté, - grâce en même temps au prodigieux pouvoir qu'a la Pensée de rapprocher et de combiner dans un même effort conscient toutes les particules humaines, nous sommes entrés dans un domaine complètement nou-veau d'Évolution... Nous n'avons encore aucune idée de la grandeur possible des effets "noosphériques". La résonance des vibrations humaines par millions !.. Le produit collectif et additif d'un million d'années de Pensée !...Avons-nous jamais essayé d'imaginer ce que ces grandeurs représentent ? »

« … je songe en premier lieu à l'extraordinaire réseau de communications ra-diophoniques et télévisuelles qui … nous relient déjà tous, actuellement, dans une sorte de co-conscience "éthérée". Mais je songe aussi à la montée insidieuse de ces étonnantes machines à calcul qui… sont en train de préparer une révolu-tion dans le domaine de la Recherche ».

Il avait bien deviné la puissance qui se cachait dans ce qui allait s'appeler plus tard les ordinateurs et anticipé sur l'apparition du réseau des réseaux &endash; c'est à dire le réseau Internet.

« Certaines énergies planétaires en jeu, invinciblement, tendent à rapprocher et à organiser sur elle-même (si incroyable cela puisse-t-il paraître) la multitude affolante des milliards de consciences pensantes formant la "couche réfléchie" de la terre… Sous nos yeux l'Humanité tisse son cerveau…. le point critique de Réflexion planétaire, fruit de la socialisation, loin d'être une simple étincelle dans la nuit, correspond au contraire à notre passage, par retournement ou dé-matérialisation, sur une autre face de l'univers :non pas une fin de l'Ultrahu-main, mais son accession à quelque Transhumain, au coeur même des choses.

Il poursuit :

« ..encore...sur Terre des Aristotes, des Platons ou des Augustins?...(pourquoi pas ?)...Mais ce qui est clair c'est que, vient appuyées les unes sur les autres... nos âmes modernes voient et sentent aujourd'hui un Monde qui (en dimensions, en liaisons, et en virtualités) échappait à tous les grands hommes d'autrefois. Or, à ce progrès dans la conscience, oserait-on objecter que ne correspond au-cune avance dans la structure de l'être? »

L'observation des faits vient étayer là aussi son propos.

Les connaissances s'accumulent et s'accroissent à une vitesse toujours accrue. Au cours des 600 dernières années, - c'est la durée d'un soupir dans l'histoire humaine -, on a vu toutes les grandes découvertes qui font l'humanité moderne, de l'invention de l'imprimerie à la manipulation du vivant, en passant par la maîtrise de l'électricité et la conquête de l'espace, et j'en passe. Parallèlement, on assiste à un phénomène de compression des populations.. Relativement, la surface de la Terre se rétrécit. Pour parler comme les physiciens, on peut dire que la section efficace, la place relative qu'occupe chaque individu, augmente tandis que la population croît de façon presque exponentielle sur une surface terrestre inextensible. Nous sommes donc matériellement contraints de nous uni-fier.

Mais pour que naisse ainsi la super-humanité pressentie par Teilhard, rassem-blant en une nouvelle synthèse des individus qui doivent être selon lui, aussi dif-férenciés et aussi complémentaires que possible, dans le respect de toutes les cultures et de toutes les races, pour que se forme la future « personne » de l'humanité totalisée, encore faut-il que, dans un mouvement de convergence, elle soit centrée sur une âme commune. L'amour, cette force d'union célébrée par Saint Paul, force nécessaire, qui peut le lui infuser ? Quel attracteur étrange - le terme est celui de la science &endash; peut nous aider à ordonner notre chaos ? Pour Teilhard cet attracteur existe. C'est le foyer intemporel, éternellement présent et suprêmement attrayant, vers qui tout converge, qu'il nomme Point Omega, voulant ainsi se hisser, à n'en pas douter, au dessus des termes tradi-tionnels.

« … le mouvement ne s'arrête pas … . De l'Occident à l'Orient, l'Évolution est désormais occupée ailleurs, dans un domaine plus riche et plus complexe, à construire, avec tous les esprits mis ensemble, - l'Esprit. - Au-delà des nations et des races, la prise en bloc, inévitable et déjà en cours, de l'Humanité.

Pas d'esprit sans synthèse...A l'image d'Oméga qui l'attire, l'élément ne devient personnel qu'en s'universalisant

Et inversement il ne s'universalise véritablement qu'en se sur-personnalisant. »

« C'est de centre à centre que (la synthèse) doit s'opérer... en contact mutuel, et pas autrement... Nous voici par le fait même ramenés au problème d'aimer »

La collectivisation ne peut conduire seule l'humanité à son objectif final. Les échecs historiques que nous avons vécus le montrent bien.

« Tant qu'il absorbe, ou paraît absorber la personne, le Collectif tue l'amour qui voudrait naître. En tant que tel le Collectif est in-aimable.... Que l'Univers, par contre, prenne en avant, pour nous, un visage et un cœur, qu'il se personni-fie....et aussitôt, dans l'atmosphère créée par ce foyer, les attractions élémentai-res trouveront à s'épanouir... »

« ...le Monde trouve sa figure et sa consistance naturelle en gravitant au re-bours du probable, vers le foyer divin d'Esprit qui l'attire en avant

« Devenus centres, et donc personnes, les éléments ont enfin pu commencer à réagir, directement comme tels, à l'action personnalisante du Centre des cen-tres. Franchir la surface critique d'hominisation, c'est en fait, pour la cons-cience, passer du divergent au convergent, - c'est-à-dire , en quelque façon, changer d'hémisphère et de pôle. En deçà de cette ligne critique, "équatoriale" , la retombée dans le multiple. Au delà... l'évasion hors de l'Entropie par retournement sur Oméga. »

Sur notre planète d'abord vide de lui-même, l'homme s'est développé, nous l'avons vu, et il occupe désormais toute la place. Nous sommes entrés dans une phase de concentration forcée. Il faut s'unir, continuer notre montée vers le plus-être..

Pour Teilhard, le moment du choix approche pour l'humanité. Il le dit dans « L'énergie humaine » en 1936 :

« Où est la vérité ?...De deux choses l'une. Ou bien... nous sommes vraiment les cellules terminales en lesquelles le moment est venu pour le Cosmos de se dis-perser. Ou bien, au contraire, à travers le nœud formé par notre individualité, ces mêmes fibres se prolongent pour aller quelque part, plus loin : et ceci prouve que pour rester cohérents avec le Monde nous devons chercher à réaliser tous ensemble quelque ultérieure synthèse ».

Mais une force obscure nous attire vers la division, la discorde,.la chute vers le moins-être. Alors l'échec est possible. La chute et le retour dans le multiple, dans l'inorganisé, la contre-évolution restent toujours possibles. Dans tout un chapitre du « Phénomène Humain » Teilhard développe cette idée. En voici quelques éléments

« Une impasse à éviter : l'Isolement....Se faire plus seul pour être davan-tage...Concentration par décentration d'avec le reste. Solitaires, et à force de solitude, les éléments sauvables trouveraient leur salut...par excès de leur indi-vidualisation....sélection et élection des Races...Lutte pour la vie...survivance du plus apte...Racisme.. »

Toutes ces craintes restent, hélas, actuelles.

Nous sommes devant nos responsabilités. Une morale nouvelle doit s'imposer à nous, une morale de mouvement, telle que la décrit Teilhard dans « L'activation de l'Energie » dirigée « en haut et en avant ». Entre autres règles, le Bien doit être cherché dans l'effort d'union, dans la construction d'un plus grand que nous. Le Mal est dans l'abandon de cet effort en privilégiant le repli égoiste,

« Si la Terre humaine hésite encore aujourd'hui dans son mouvement…c'est par défaut d'une Vision suffisante, d'une vision proportionnée à l'énormité et à la variété de l'effort à donner »

La tâche est rude mais l'espérance est grande., et Saint Paul nous montre la voie qui déclare aux Éphésiens « En lui toute construction s'ajuste et grandit en un temple saint, dans le Seigneur ; en lui, vous aussi, vous êtes intégrés à la cons-truction pour devenir une demeure de Dieu, dans l'Esprit»

Voici donc assez brièvement, ce qui me paraît être l'un des grands axes de la pensée de Teilhard. Bien entendu, certains points n'ont été qu'effleurés, d'autres, sortant du chemin que j'ai emprunté, n'ont pas été évoqués. L'œuvre, nous l'avons dit, est d'une grande richesse et ce modeste exposé ne saurait être qu'une invitation à une étude plus approfondie.

Débats autour de Teilhard

Bien entendu, cette œuvre a fait et fait toujours débat.

Comme tout novateur, Teilhard s'est heurté à l'incompréhension puis à l'hostilité de ses détracteurs. Lui, homme de synthèse, prêtre et savant à la fois, s'est trouvé attaqué tant du côté des clercs que du côté des scientifiques

Les plus vives réactions sont venues de certains membres de l'Eglise.

J'ai retrouvé des articles publiés dans les années 50, lors de la crise Teilhard. Ils sont d'une agressivité étonnante. Je passe sur le détail. Mais je note un reproche : « Un Dieu que la raison dominerait ne serait ni un Dieu personnel, ni un Dieu transcendant ». On ressentait alors une incompatibilité certaine entre Foi et raison. Cette dernière aurait eu comme finalité de dominer la Foi. Heureusement les choses ont bien changé et l'encyclique « Fides et Ratio » de Jean-Paul II est venue nous dire haut et fort que « la foi et la raison sont les deux ailes de la vé-rité. » suivant en cela l'enseignement de St Jean et de St Paul puis du concile Vatican II.

Autre accusation, celle de panthéisme. Dieu aurait été réduit dans la vision teil-hardienne à une force diffuse au sein de la nature comme le sont les lois natu-relles. Mais la foi en un Dieu personnel, est-elle remise en question par Teil-hard ? Les extraits que nous avons vus montrent, me semble-t-il, qu'une telle entreprise est à l'opposé de ses intentions. Toute son œuvre ne s'efforce-t-elle pas de montrer que le processus cosmique est une montée vers un Dieu suprê-mement personnel seul capable d'attirer et de rassembler en lui les monades humaines. Pour Teilhard, Dieu ne s'engendre pas au travers du devenir de l'homme comme le pensait Hegel mais il attend de l'homme qu'il participe à sa création.

Autre incompréhension : au début du siècle dernier, la matière support de l'univers, était encore ressentie comme antinomique à la pensée, à l'âme. On conçoit que la conception de l'esprit-matière ait été mal reçue. Pourtant. la ma-tière est engagée, comme l'esprit, dans la grande œuvre de la Création. Elle en est bien évidemment indissociable. Et la physique moderne, dans son abstrac-tion, en dépeint toute la noblesse. En effet les progrès de la science sont tels que des questions qui relevaient de la spéculation philosophique, voire métaphysique, ont pris une actualité palpable et quotidienne.

Ainsi nous pensions vivre sur du solide. La mécanique quantique, augmentée aussi depuis peu de la théorie des cordes, laisse penser que le monde physique dans lequel nous sommes immergés est une structure de physionomie essentiel-lement mathématique où chaque corpuscule élémentaire n'est qu'une minuscule corde vibrant à sa fréquence propre, qui la différentie des autres, dans un concert universel. Le poète avait pressenti et recherché cette note fondamentale.

La matière, pour Teilhard , c'est la sainte matière.

« Ainsi, dit-il, du travail patient, prosaïque, mais accumulé, des savants de tou-tes catégories, est sortie spontanément la plus impressionnante manifestation du Tout qu'on pouvait concevoir.. L'Univers dans sa totalité et son unité, s'impose inéluctablement aujourd'hui à nos préoccupations.

Comment le Chrétien pourrait-il vivre coupé de la sève qui alimente le sentiment religieux fondamental de l'Humanité? »

« A ceux qui sont lâches timides, puérils, ou étroits dans leur Religion, je veux rappeler que le développement humain est requis par le Christ pour son Corps, et qu'il y a, vis-à-vis du Monde et de la Vérité, un devoir absolu de la Recher-che. »

À l'opposé, chez beaucoup de représentants de la communauté scientifique, à la suite notamment de Jacques Monod et de bien d'autres après lui, les réactions furent très vives et de nos jours encore Teilhard n'est pas personna grata auprès de certains.

Il s'agit, me semble-t-il, d'un malentendu fondamental.

Teilhard n'a pas cherché à émettre sa propre théorie de l'évolution. Il a admis la conception de l'école darwinienne, considérant en spécialiste de la paléontologie qu'elle reposait sur des faits établis scientifiquement. De la même façon, il aurait admis, et avec enthousiasme sans doute, les progrès accomplis en chimie molé-culaire ou en génétique, par exemple. Ce qu'il propose c'est une interprétation globale des faits scientifiques accumulés.

Maintenant que nous savons que l'univers a une histoire, peut-on lui reprocher d'en chercher la signification avec tout ce que sa méditation personnelle et sa culture religieuse lui apportent ? Outrepasse-t-il, ce faisant, l'obligation d'objectivité, laquelle se situe sur un autre plan, celui de la science expérimen-tale ? Peut-on lui reprocher en somme d'être tout aussi bien homme de foi et de science. ?. Teilhard a voulu démontrer qu'il n'y avait pas incompatibilité entre les deux états.

Certains enfin lui ont reproché un excès d'optimisme ? L'homme avec tous ses défauts, ses haines, sa cruauté, ses mensonges et finalement ses crimes,. peut-être aussi sa folie, est-il capable d'assumer la grande œuvre d'union attendue ? L'histoire de l'humanité n'en fait-elle pas douter ? Teilhard répond :

« Il est facile au pessimiste de décompter (les) civilisations qui l'une après l'autre s'écroulent.

N'est-il pas beaucoup plus scientifique de reconnaître, une fois de plus, sous les oscillations successives, la grande spirale de la Vie, s'élevant irréversiblement, par relais, suivant la ligne maîtresse de son évolution ? Suse, Memphis, Athènes peuvent mourir. Une conscience toujours plus organisée de l'Univers passe de main en main; et son éclat grandit. »

Et puis, rappelons-nous que c'est dans les pires moments de la Grande Guerre, dans l'horreur des tranchées, qu'il a découvert ses raisons d'espérer :

« L'Histoire universelle nous le montre : après chaque révolution, après chaque guerre, l'Humanité est toujours apparue un peu plus cohérente, un peu plus unie, dans les liaisons mieux nouées de son organisme, dans l'attente affermie de sa commune libération.... Plus différenciée, après chaque crise, et plus une, cependant

Que sera-ce donc, cette fois-ci ?...

Si nous n'assistons pas encore aujourd'hui au dernier sursaut de discorde, ce sera demain, car le dénouement se précipite, l'heure est proche où la masse hu-maine, se refermant sur soi, groupera tous ses membres au sein d'une unité en-fin réalisée. Une même législation, une même orientation, un même esprit, ten-dent à recouvrir la diversité permanente des individus et des peuples.»

« Les ressources dont nous disposons aujourd'hui, les puissances que nous avons déchaînées, ne sauraient être absorbées par le système étroit des cadres individuels ou nationaux qui ont servis jusqu'ici les architectes de la Terre hu-maine...L'âge des nations est passé. Il s'agît pour nous, si nous ne voulons pas périr, de secouer les anciens préjugés, et de construire la Terre."

Il disait cela en 1936 dans « L'énergie humaine »

Les Peuples, les Nations,, le Monde, ont en effet besoin d'un grand dessein pour ordonner leur chaos., une force reliante pour unir les hommes. Pour Teilhard, cette force c'est une religion,d'amour.

Mais, dira-t-on, ce rôle central de l'amour, n'est-ce pas un rêve, une fantasmago-rie ?

À la récente réunion du Mémorial, l'accent a été mis sur l'indispensable solida-rité. Lech Walesa a dit que c'était « la bonne nouvelle » attendue. La solidarité, n'est-ce pas un autre nom de l'amour ?

Ashley Montagu, anthropologiste et bio-sciologiste réputé, a consacré une grande partie de son œuvre à l'étude de cette force qui, selon lui, organise dans l'interdépendance les organismes complexes. Il propose que l'Amour en tant que phénomène soit l'objet d'un plan de recherche systématique et d'un ensei-gnement universitaire. Et l'idée suit son chemin.

Il reste le problème du Mal, présent en nous et autour de nous. L'optimisme de Teilhard ajoute cependant

« Mais il se peut aussi que, suivant une loi à laquelle rien dans le Passé n'a en-core échappé, le Mal, croissant en même temps que le Bien atteigne à la fin son paroxysme, lui aussi sous une forme spécifiquement nouvelle. Pas de sommets sans abîmes. »

Toutes les forces disjointes qui se perdent ou s'affrontent dans la société, Teilhard les avait aperçues dans les horreurs de Verdun, mais au-delà des passions collectives, il avait eu l'intuition d'un monde en gestation.

Conclusion

Voilà donc ce qui m'a paru essentiel dans la pensée de Teilhard et que j'ai sou-haité vous présenter. En savant et en prêtre, il nous a offert une vision dynami-que de la cosmogénèse dans laquelle, que nous le voulions ou non, nous sommes impliqués. L'existence même du cosmos relève d'une accumulation inouïe de chances. La place éminente qu'occupe l'humanité dans l'évolution est aussi, pour certains, le fruit du hasard. La probabilité que la biogenèse ait abouti à l'homme pour jouer le rôle qui est le sien est infime. Certains en tirent argument pour déclarer notre insignifiance. Mais nous sommes là et nous pensons. Voilà la donnée immédiate incontournable. Et nous sommes devenus capables d'appréhender le Tout, ce dont s'émerveillait Einstein. De plus, nous avons acquis le pouvoir fantastique d'intervenir sur l'évolution, au moins sur notre petite planète. Ce pouvoir, nous ne pouvons l'éluder. Il faut y faire face avec sagesse et humilité mais aussi avec enthousiasme, en comptant sur l'inspiration de l'esprit.

Teilhard était à la recherche de l'unité disions-nous en débutant. L'a-t-il trou-vée ? Avec ce que sa foi et son expérience scientifique lui ont apporté, il nous engage en tous cas à regarder avec espérance. le monde dans lequel nous som-mes immergés et le sens de notre vie.

« Notre Royauté consiste à servir comme des atomes intelligents l'œuvre enga-gée dans l'Univers ».

Chacun de ces termes mérite d'être pesé et médité.

Est-ce rêve ou utopie ? Certains, sceptiques, resteront sur la réserve. Mais pou-vons-nous empêcher nos esprits de se projeter vers l'avenir ? La science nous ouvre des perspectives extraordinaires mais elles s'arrêtent, ces perspectives, à une fin dans un mystère aussi impénétrable et angoissant que celui de nos origines il y a quinze milliards d'années. Les mystères de la Foi, sont sans doute aussi inabordables, dans leur transcendance, par notre raison. Mais ils portent en eux l'intelligibilité de notre rôle. Nous y trouvons le Sens attendu.

Entre absurdité et cohérence Teilhard, prophète inspiré, a choisi.. La synthèse qu'il propose entre Foi et Science, toutes deux ancrées en lui, entraîne-t-elle l'adhésion ? À en juger par l'intérêt que ses œuvres suscitent de par le monde, aux associations qui se consacrent à leur étude dans tous les pays, aux congrès internationaux qui les prennent pour thème, on pourrait penser que son message a été reçu et sera transmis. Mais l'essentiel est dans ce que nous sauront en tirer. L'essentiel est dans le progrès de la sagesse humaine. Tout dépend de chacun d'entre-nous à la place qui est la nôtre, et sans doute aussi de notre Foi, cette foi propre à déplacer les montagnes.